四、普被三根：

佛法虽多，旨在了生脱死。而修持之要，贵在契理契机。一代时教，无量法门，虽无不为了生脱死，但若论「契理契机之法，唯信愿念佛，求生西方，最为第一。」以净土法门，全仗佛力故，只要能生信，只要能发愿，只要能念佛，任何人皆可往生净土，疾成佛道。因其易行，所以五逆十恶亦得往生；因其功高，所以等觉菩萨一致西归。其他法门，大法则小根不能修，小法则大根不须修。唯此净土一门，全摄佛功德成自功德，易行功高，五乘齐入，似小而大，似浅而深，即事即理，即因即果，圆收圆超一切法门，应时契机通于古今，故得以三根普被，利钝全收。上则摄等觉，下不遗逆恶。如《华严》以菩萨回向往生，圆收最上之机；《观经》以五逆十恶往生，摄尽最下之人。此所谓「上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法」也。故大师处处彰显此法门「三根普被、利钝全收」之益。其言：

上之则文殊普贤，久成佛道之大菩萨；下之则五逆十恶，将堕地狱之恶众生，皆承弥陀接引之力，皆为净土所摄之机。可见法门广大，了无弃物。佛愿宏深，等视众生。

佛法如是之广大，何以独有净土一门念佛一行能三根普被、利钝全收？究其实，一则念佛易行，二则本愿不虚。念佛一行为弥陀选择之本愿：「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。」此一大悲本愿，不简智愚，不论善恶，普摄万机。十方众生，只要回心念佛，都成阿弥陀佛大悲救度之机，印光大师赞弥陀大悲本愿云：

四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。

非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。

佛眼等视一切众生皆有佛性，故不论其罪福多少、善根深浅、功德大小，只要归心，无不来迎。因有无简择之本愿，故念佛一法上下通摄，凡圣齐往。一代时教，法门虽多，唯此一门，普应群机，平等普度。

五、诸佛本怀：

诸佛如来以一大事因缘故，出兴于世，所谓大事因缘者，就通途而言，在欲令众生「开、示、悟、入」佛之知见，同成佛道也。因众生根机不一，故使如来特开种种大小权实不同之法。然法门虽多，无有一法能普应群机，疾成佛道。致使如来普度众生之心，不能大畅，故我释迦，于种种法门之外，别开净土一门，使圣凡有情，同于此生，得出苦海，生彼乐邦，共成佛道。法门至为简易，功德极为高深，应机最为究竟，畅佛本怀，无过于此。如大师所云：

此实一代时教最妙之法，上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜，极畅如来之本怀。

诸佛出世之大事因缘，因有此法而得以圆满矣。故十方诸佛，各于其国，出广长舌，证赞此法不可思议功德。九界有情，闻此法者，无不欣愿求生净土。一代时教，唯此一法是最简易之法、最高深之法、最圆满之法，是十方诸佛下度众生之法，是九界众生上成佛道之法。诚如大师所云：

舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道；

离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。

学修净土者，若能深入教典，详知净土法门「善契机理、通于三时」之微妙超胜，方知一代时教，皆不能比其力用也。如善导大师所言：

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

普应众生之机，释迦如来虽广开种种法门，但处处指归净土一门，念佛一行。此法可谓千经指归，万论均宣，诸佛证诚。诚所谓「一代时教，皆念佛法门之注脚」也。畅佛本怀，无过于净土，如大师所言：

了君大事唯修净，畅佛本怀在往生。

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