二、全仗佛力：

净土法门为特别法门，其特别何在？详观《文钞》，知特别之处甚多，若论根本，则在「全仗佛力」。如大师云：

一切法门，皆仗自力；净土法门，全仗佛力。

所谓佛力者，即阿弥陀佛四十八愿功德力。《文钞》中对「净土法门，全仗佛力」多有阐发，详明净土一法，无论何人，只要能念佛，求生西方，则仗佛慈力，皆可往生净土去。今引一言以明其旨：

若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。

净土教法，由来已久，不但印祖极力提倡净土一法，全仗佛力，古来大德无不共同发挥此一要义。其中尤以昙鸾、善导一系教法，于「全仗佛力」处发挥透彻至极，若通观昙鸾、善导教法，则于「全仗佛力」处更易明了。

昙鸾大师《往生论注》言：

凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

善导大师《观经疏》言：

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

又《法事赞》言：

以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

此皆「全仗佛力」之最要开示，学修净土者，欲得往生大利，欲得真实安心，自宜善加着眼心，细心体会。

净土法门，因全仗佛力，故此法之「行持、对机、利益」大异于一般通途法门。就行持言：但念一句佛名；就对机言：通摄圣凡有情；就利益言：同得往生成佛。二法之不同，如龙树菩萨所云：通途者，行诸难行，久乃可得，更有堕落之忧。特别者，称名自归，即入必定，一生即可成佛。以喻言之：通途如陆路步行，艰辛多苦；特别如水路乘船，乐往速超。古德云：「余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水」，亦可谓二法门之最善形容者也。故修学净土法门者，当于「全仗佛力」之特别处着眼，不可与通途法门并论，若以横超法作竖出用，将他力门作自力用，则其失也大矣。

三、易行功高：

净土法门，因全仗佛力故，行持极为简易，功德至极甚深。无论何人，但称六字洪名，即可乘佛愿力，往生西方；一得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。惑不期断而自断，德不期证而自证。一切皆法尔自然，天然妙成。大师赞此法云：

下手易而成功高，用力少而得效速。

又云：

莫讶一声超十地，须知六字括三乘。

一代时教，法门虽多，无如此殊胜之力用者也。他法或简易而不殊胜，或殊胜而不简易。唯此净土一门，既简易又殊胜，所谓「至简至易，至顿至圆」也。大师于此「胜、易」二德处处释之，以启人正信，开人正智。如其所云「易」者：

净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。

所云「胜」者：

一生西方，即入佛境界。凡心已无，佛慧日开。较比参禅研教、大彻大悟、深入经藏者，胜过无量无边倍矣。

胜易二德，为净土法门根本，古大德于胜易二德，多有阐释，引用一二，以资详解。

龙树菩萨《易行品》云：

以信方便，易行疾至。

天亲菩萨《往生论》云：

观佛本愿力，遇无空过者，

能令速满足，功德大宝海。

善导大师《法事赞》云：

人天善恶，皆得往生；

到彼无殊，齐同不退。

又《往生礼赞》云：

到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。

    学净土者，于此胜易二德，当细为用心，若能深入《文钞》，并能通观古今，自知净土法门此一殊胜奇特之益。

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