伍、净土宗之演变

由昙鸾至善导，净土宗判教、义理、行仪等得以完善建立，从而立于宗派之列。自此，净土宗大显其简易超胜之功，普利群生，化导十方。后因法难，《往生论注》、《安乐集》、《观经疏》等重要典籍，于唐末后失传于中国。宝典流失，法脉失传，于净土教法弘传自是莫大损失，又因禅教影响，故宋明以来，净土教法多依附于他宗，或融禅归净，或藉台释净，由此形成万善同归之势。此一时期乃佛教义理发达之时，为应时节所需，弘扬净土之大德，亦开玄妙之门，圆收一切法，净土教法摄化之功得以大彰，然净土特别之理却因此融入各宗思想，以致形成「教宗般若，行归净土」、或「教宗天台，行归净土」之格局，净宗独立之教、专修之法、易往之道、他力之功反晦而难明，以致普遍认为净土法门无甚教理，因有超越轮回之功，但可作最后归宿足矣，此所谓「教在他宗，行在净土」也。千余年来，统摄圣教、本自独立的净土教法，即在如是融混中艰辛发展。蕅益大师云：「净土一门，有名无义久矣。」然融合思想对净土普化确有莫大之功，其权巧方便，将净土一法推崇至极，以致诸宗归向。永明大师万善同归之极唱，开诸宗归净之大势。而禅净四料简，特明净土之优胜，所谓「无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟」。莲池大师《疏钞》融入禅理及华严玄门，大成摄禅教归净之功。蕅益大师《要解》借天台之理，力赞净土，以一佛名圆摄整个佛法，所谓「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」，如是将净土一门赞至极处，净土义理可谓从融混中发展到了另一巅峰。

以上祖师，于净土教理各有所据，不尽相同。因善导一脉著疏之失传，曾一度使人觉得净土宗无有传承，任由各自发挥。直至清末民初，遗失之《往生论注》、《观经疏》等珍贵教典，一一回流，再放光明，为净土教法带来无限生机，为苦恼群萌带来往生希望。印光大师幸闻昙鸾《往生论注》、善导《观经疏》，或赞为大导师，或赞为指南针，足见其对二位祖师之崇仰。尤其对善导大师「所说当做佛说看」之赞，可谓无以复加矣，此亦印祖为行人指明学修净土之终极归向。其通别之判，即承于昙鸾二道二力之说；专杂之论，则源于善导正杂二行之判。

宋明以来，净土宗行法上传承了称名一行，教理上则显融混博杂，众说不一。诸宗归净，显净土超胜，然融混思想亦使净土超胜独特之宗义难以尽显。藉由莲池、蕅益、印光之逐步开显，摄归他力，专宗念佛，方渐趋于净土宗正义，今正脉弘传，适逢其时也。

陆、净土宗之展望

净土一门独自成宗，自有相应的正依经典、祖师传承、判教体系、特别法义、行门仪规等，因教典失传等原因，一度使其法义不畅，宗风不明。于今众多法宝回流，净土宗亟待厘清法源，畅显佛意，如何依循祖典，回归三经，宗于本愿，以开往生之大门，以导群生于正道，自成今时净土宗弘传根本。在五浊增盛、业力深重、自力维艰之今时，弘开净土门愈显重要，可谓正法久住、人心归向、生死解脱，端赖于此。此非一人一力所能，凡有识之士，有心之人，皆可作弥陀使者，同心同德，同愿同行，共赞弥陀本愿之光，指归念佛往生一道，而净土宗重要典籍之编排整理、广为流通可谓要务。教内虽有相关典籍的流通，但范围有限，广大群萌仍在迷茫之中，不见不闻。今安徽弘愿寺与湖南岳麓书社合编《净土文献丛刊》，即欲从净土文献中，选其要者，重加整编。一则以恢复古籍，重兴净宗文化，促进社会和谐，共建人间净土；再则以开显法益，利益广大行人，终归极乐净土，圆成无上佛道。

净土文献众多，古来囿于收集、编排、出版之不易，整编净土丛书者自尔不多。如今珍贵法宝一一回流，乃至异域他国之净土著疏亦有传入，见闻大增，法义畅显，于收集、整理、出版极方便之今时，可谓选编净土文献最佳时节也。若将一宗全部典籍作系统整理，则工程浩大，非少时少人所能为，亦非今时众生之必需，况教内已有《净土藏》之巨著问世，自亦无此必要。如何从浩瀚典籍中选择上合弥陀悲愿、下契众生根机的重要著疏作系统整编，可谓「法门承传、众生慧命」之要事。此或仁者见仁，智者见智。但无论如何，正依经典及祖师传承，自是根本。唯有如此，方可学修有据，如法而行。今以正依经典、正脉传承、重要影响、时人根机为考量，由经至论，从古及今，特作精选类编。所选标准，大要有五：

一、正依经典为主：无论何宗，佛说之经典皆是第一所依。净土宗正依经典即净土三部经：《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》。宣说净土之经虽多，唯此三经，为专说净土经典，弥陀誓愿、依正庄严、往生因果、诸佛证赞、五恶劝诫等，全摄于三经之中，可谓法义周全，体系完备。

又三经各有侧重，权实并施，互显法义，如鼎三足，共明一理，所谓「专念弥陀名号得生」。因宗旨是一，故此三经，为净宗根本圣典，法门依据，行人准绳。学修净土，首当依此、明此。

二、正脉传承为主：经典深奥难懂，不藉祖师开显，法义难彰，故次当依循正脉传承。众人皆知，中国净土宗以善导大师为集大成者，亦为净土宗实际开创者，其法脉自是净土宗正脉，其传承始自印度龙树，历经天亲、昙鸾、道绰，终至善导而大成，前后一贯，宗旨一致，法义完备，其相应著疏，自成重兴净土宗、树立正知见之首选。

三、与正脉传承一致的注疏：善导法脉曾于中国长时失传，故后来鲜有注疏。然法流东瀛，光照四方，净土教法大兴于世，五阅大藏之法然上人，因契入善导《观经疏》正定业之文而大安心，并依此而开创日本净土宗，独立净土教法，广兴法化，大量著疏随之而起。今选其要者，以资详解善导法义，广开正信之门，普沾摄取之益。

四、近来弘扬善导法脉之作：自善导法脉之教典于清末民初回归以来，除印祖极力推崇外，曾一度乏人问津，近因慧净上人整编弘传，方引起普遍关注，著述演说因兹而起，取其代表作，以为研习正脉教典之左依。

五、其他重要注疏：唐末以后，善导一脉之教典如《往生论注》、《安乐集》、《观经疏》等，千余年来失传于中国，后来净土宗虽得普摄诸宗，大兴法化，但教理却因诸宗融混，义多有变。后人「取异代同修净业，功高德盛者」而推有十三位祖师，虽同修净业，多无师承关系，法义亦各不同。此间著疏能启正信大有影响者，主要有莲池大师《疏钞》、蕅益大师《要解》、印光大师《文钞》等。今择而选之，兼收一起，以为学修之阶，期入正真之道。

如是选编，有主有从，有正有傍，欲将广大佛法融入净土一宗，将无边义理摄归善导一脉，使法有所本，义有所归，则学有所宗，行有所得，功不唐捐。当然，如是选择，自难免挂一漏万之嫌，亦难免私心自用之偏。今谨遵经法，不避讥诮，愿藉此稀有之缘，显发本愿之光，开启往生之门，以绝娑婆之苦，同得净土之乐。虽所选有限，所漏甚多，但能使宗义显彰、法门弘开、群生蒙利足矣。若有大心人士，或可以此为阶，广收博采，更增法化，大启信心，以补所遗。

因古文化式微，今人阅读经典及古疏，自有诸多不便，如繁体字、无段落、无标点、无科目等。为便利今人阅读、研习，统以简体直排，并分段标点、显示重点，于主要经论，标以科目，旁加眉注，期见闻者，随处得益，心生喜悦，入佛愿海，获大安心。如是则不负佛祖悲心，不负己之圣灵矣。

今首推《净土三经》、《善导大师全集》、《佛说阿弥陀经要解》三书，后随时节因缘适时推出其余相关著疏，以为娑婆世界的明灯，以为净业行人的指南。普愿有缘，同沾法益，同归净土，同成佛道。

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