佛七讲话　第七集 八十年第三期

第七天　闻性无生正念真义

昨天，和大家讲，单提一声佛号，不被六尘所乱。恐怕有人会发生疑问，说： 「单提一声佛号，至心念、至心听，发之于心、出之于口、入之于耳、还之于心， 不也是声尘吗？」我想，可能有人发生这个疑问，所以要和大家解释。不过这个问 题太深，我的表达能力又不够，恐怕大家听不懂，所以我不想说；如果有人发生这 个疑问，那我就罪过了，所以又不得不说。我说出来，如果大家有听不懂的，请你 耐心一点，因为这个法太深了。

发之于心、出之于口、入之于耳、还之于心和至心念、至心听，那是讲闻性。 闻性就是听闻性。它和声尘，大不相同。恐怕大家不懂，所以我作个例子解释。譬 如说，维那打大磬，打一棒，响一声，过一段时间，声音就没有了，这是声尘。声 尘是有为法，有生有灭；闻性就不同了。

譬如说，打一棒磬我听到响了，这个声音消失以后，我的闻性灭不灭呢？打一 棒磬，我听到，声音没有了，闻性当然灭。可是有问题了：如果再打一棒磬，我又 听到，如果我的闻性灭了的话，灭法不能再生。好比火灭了，不能再着。如果闻性 灭了，再打第二棒，我听不到，因为什么，闻性灭了嘛；再打第二棒我还听到，说 明闻性没灭。这又有问题了：如果闻性不灭，你打一棒磬我永远听到，它不灭嘛！ 说灭不对；不灭也不对。

有人说，闻性，随时可听到，证明它是不灭的。佛说，有生必有灭。既然是闻 性不灭，它一定不生；如果生，它一定灭嘛！不生不灭，佛说无生法。登地菩萨， 分证无生法忍。如果按照仁王经说，七八九地菩萨证无生法忍。

所以我们知道了，闻性这个东西，妙得很。声尘呢，有生有灭；闻性，无生而 生，生而无生，无灭而灭，灭而无灭。

如果有人听不懂，我很抱歉。

无生而生，生而无生；无灭而灭，灭而无灭，就是佛说的无生法。所以观音菩 萨说，不听闻声尘，反闻闻自性！反闻闻自性，就是这么修！所以这个法很深，本 来我不能说，不说又不行。

念佛法门，也是一样。念到最高地步是念而无念、无念而念。念，有生灭是声 尘；可是念就是无念，无念就不是声尘。如果着于无念，堕于断边，断灭，所以无 念而念。这就是和观音菩萨所说的反闻闻自性，是一个道理。你有念，不是正念； 无念，也不是正念。念而无念、无念而念，才是正念。

我今天讲的，就是念而无念、无念而念的正义。过去，为了方便使大家懂，所 以方便解说。我过去说，无念是没有杂念，念是念佛，这是从对治方便说；今天讲 ，是真实义。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实 义。

希望大家都能了解甚深法。如果你着于生灭法，是声尘；销归自性，就是反闻 闻自性了。

今天，不应该这么讲，因为这个法太深，恐怕大家听不懂；可是我恐怕要有人 发生疑问的话，是我的罪过，所以不得不说。有人能记住的，回去慢慢地善思惟。

今天佛七第七天，最后一支香，大家就出念佛堂了。可是，要记住：人出念佛 堂，心不可出念佛堂。回去以后，经常地念佛。要知道，娑婆世界苦得很，唯有阿 弥陀佛可以救我们。

大家平时看经呢，要用心。深入经藏，才能智慧如海。其实，我今天讲得比较 深，就是心经说的，色即是空、空即是色发挥出来的。色就包括色声香味触法六尘 嘛；空，就是你的闻性。如果执着空就堕于断边，所以又说空就是色。法是一贯的 ，会，就知道；不会，就不知道。

法有两种，有为与无为。有为有三相：生、住、灭。简单说，就是生灭。凡是 生灭的，是有为法，不对；无生无灭的，称为无为法。有为无为不可分开，它是一 法。所以，这叫一真法界性，随众生心而有分别。　

我最后再告诉大家一句，如果有为离开无为，那个有为是定性，也就是常边； 如果无为离开有为，那就断灭，也就是断边，不契中道。要知道，无为随缘而有为 ；有为无性是无为。大家会法要这么会。这个法门，就称为二谛融通三昧印！

好了，不要讲了，愈讲愈噜嗦。

现在大家开始念佛。

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