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梦参法师:地藏本愿经 12


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 22:14:33    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  梦参法师:地藏本愿经 12

  【地藏本愿经卷下】

  【校量布施功德缘品第十】

  地藏经是分三部分,大的分三部分,现在我们讲到最后这一部分了,一共十三品,最后这一卷有四品经;这品经是校量的功德,布施的功德。我们一般的布施是供养三宝,有的他功德感受得很大,有的虽然也布施了,一般;有的供养之后一生受福,受他供养的功德福德;有的十生,有的百生千生,功德辗转增胜。是不是供养钱多少呢?不是的,而是在你的心,就是供养的诚心,看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困,就是生活很困难,在这种情况之下你供养三宝,虽然是一文钱,就是一块钱吧!比人家那一万块钱供养的功德还大,享受时间还长。在大智度论里头讲,人在生死流转当中的时候,要想积福德,做最有利益的事,最好是布施供养,在供养当中较量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的,他所以要请佛是使大家都能知道供养功德为什么不同,所感的果受报为什么不同,这品经大意就是这样子。

  【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】

  尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神,从座而起,胡跪合掌白佛言,世尊,我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福。在此土娑婆世界的众生供养的时候,当然供养要回扣,为什么供养的物资不多,一生、十生还享受不了;有的当生供养当生享受,而且在享受功德的时候有轻有重;有一生受福就完了的,供养只感到一生受福;有的十生、百千生那个福利还在,是什么原因,是事云何?唯愿世尊为我说之。地藏菩萨向佛请求说,在这个南阎浮提众生修福的时候,为什么不一样?供养的钱很多,供养的物资很多,有的一生就完了的,有的供养物资很少,十生百生还享着不完。

  【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施较量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】

  地藏菩萨这种问,佛就答覆他告诉他说了,我现在在这个忉利天宫,在这一个大会当中,我就跟你说说阎浮提在行布施的时候,比较说,较量就是比较说,为什么功德有轻有重。汝当谛听,你应当如理观察。吾为汝说,地藏菩萨请,佛就答应给他说。

  【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】

  我对这个事有怀疑,我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。

  【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】

  佛就告诉地藏菩萨了,南阎浮提,这个国土、这个世界,有些个国王,或者国王的大臣,或者大富有大长者,大刹利是贵族,大婆罗门等。布施的因缘,就是说这些个人在这南阎浮提,有权位国王,辅佐大臣有地位、有权势,他们来布施贫下的人,没有钱的穷苦的人,或是残废人,就是癃残喑哑,耳朵听不见,六根不全,或者诸根不完具的人,这是大悲心,由是这类人对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人,最下的贫穷者,在这个布施的当中,行为、语言、供养心的诚恳,有恭敬心、没有恭敬心关系很大。

  假使这些个大国王在他行布施的时候,他是以一个大慈大悲的心,同时尊重受施者,这个就很难了;对那个受施的人不轻视他,对众生布施就像供养佛一样,以尊敬心来供养;亲手遍布施,虽然你是国王,地位很高尚的,但是他不假别人去给,他亲手供养给他;或者不是自己亲手,叫他人去供养,同时他也软言慰喻,说的话非常柔和,态度不是看他很轻贱,尊贵人家受施者,这个国王所获的福德就大了,就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱最下人,而且还能够使那个受施者心里很欢喜;不止钱,这里含着有法。

  为什么这样说,何以故?缘是国王等,就是供养布施众生这个国王,他对那个贫穷下贱的人,六根不全的人,他发的是慈悲心,以大慈悲注重他的心;他不是轻视他们的心,是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了,就是大慈大悲愍众生,所以这个福德智慧有此报应,有这个福德的报应。以此布施常得七宝具足,这个国王不论在什么时候,这是布施之后一定要得报,这个报百千生中受用不完的。不只衣食了,还有。

  【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办供养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。】

  复次地藏,若未来世,有诸国王,至婆罗门等,就是贵族,有地位的人,这是对众生的施舍。还有上供,上供就是遇到佛的塔、遇到佛的庙,就是塔寺,或者看见佛的形像,乃至于看见辟支佛形像、菩萨的形像、佛像,躬自营办,亲身去做,自己亲自去做,就是不叫别人去做了。国王、大臣、有地位的人,他的下人很多,叫他们去代做,那功德就少了。亲身去做表示他尊敬,有尊敬心。

  前头是悲田,施予下贱人;这是敬田,对于三宝、对于塔庙恭敬心。这两个不同,但是也看你什么心供养。这个跟我们平常修行很有关系,像我们念经也好,礼佛拜忏也好,上殿过堂也好,你以至诚恳切心,一个了生死修解脱心,那你供养情况不同。像我们经常经上都这样说,制心一处,一心,每部经都教你一心,心无杂乱,专心至意的来供养三宝。这个国王他所得的报酬就大了,当得三劫为帝释身。他在人间的供养,将来可得天上三劫,三劫时间很长了,享受,受胜妙乐。

  假使布施的这个国王大臣,他把这个布施的功德,应该得到的福利回向。咱们不是经常讲回向嘛!你做这一点点的事,如果再把它回向给别人,给一切众生,回向法界一切众生,那就不止三劫了,于十劫当中常为大梵天王,比帝释天就高多了。大梵天是清净,帝释天还有五欲。

  佛就跟地藏菩萨说若一切众生在做功德的时候,千万不要忘记回向。回者,就把我这个功德回了向给他,向给什么呢?回向三宝,遍十方,尽法界;往下回向给一切众生,回向给苦难的众生,你声音就大了,所感到果报就大了。假使我们在山林空旷地方,你喊一声,四个山都回音,就响亮很大,形容就是那个意思似的。你这个功德你自己不执着,不为了自己,咱们经常念“不为自己求幸福,当愿众生得安乐”,就这个回向心,这功德就大了,所以把三劫变成十劫。乃至于如果是你修求道的,利益众生的话,那你未来弘法利生的时候,眷属就很多很多的。这也是布施功德,加上回向了,这跟以前那个不同,又进了一步。还不止这样子。

  【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等布施结缘。是国王等。百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中常为小国王身。更能于塔庙前。发回向心。如是国王乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。】

  复次地藏,佛又跟地藏菩萨说。若是未来世,有些个国王、婆罗门大臣,他们遇着先佛的塔,或者是庙,或者是经书,或者是佛像,如果这个寺庙很衰败了,都破壁了,经书也残缺了,如果他能发心把这寺庙修好,或是补修;但是这个并不是完全是自己的力量,他发心了,完了去化缘,或者召集,但是他能看到这种情况发心去做,看到三宝的形像遭毁败破坏,年时日久了;咱们看见这类寺庙很多,特别乡间的、山里头的,如果你发心把它重新修复,或者再修好,这个功德就非常之大。不但自己去做,自己去办,而且劝一切众生大家共同去办。是国王等,或者自己去营办,朝里修补,或者是劝别人,乃至百千人等大家共同布施,来结这个法缘、结这个善缘。这个国王百千生中常为转轮王身,其他的随喜赞叹的共同布施的人,百千生就常为小国王;这个国王就成了转轮王了,又来教化这些小国王。完了把这个所做的功德发回向心,回向就使他增大,回向给众生,愿一切众生没有灾难,愿一切众生没有痛苦。

  如现在咱们这个世界上灾害频繁特别多,如果我们每位道友在屋子里头,或者你上殿过堂当中,在你临离开时候发回向心,把我这一次所做的功德回向给众生,愿消除他现实的刀兵、水火、饥馑、灾害,那你这功德就大了。是看不见的,摸是摸不着的,这个回向功德不可思议,你得到一文钱,变成十文,变成百文、千文、万万文,所以莫忘了回向。在修补经书、修复塔庙的时候,这个国王乃至诸众人,发愿回向一切众生,愿一切众生离这三灾八难痛苦,愿一切众生发菩提心,愿一切众生学佛、学三宝,都能成佛道,这个福德没法计算,无量无边。

  【复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。】

  复次地藏,就是一层一层的,佛说很多布施的因缘。未来世中,佛又跟地藏菩萨说,现在是正法时代,如果到了未来,未来就是我灭度之后,入了涅槃之后,到了末法时代的时候。那时候的国王或者婆罗门,看见那些个老弱病残,特别是妇女生孩子时候,就是生产妇女,妇女在生下一代的时候,若发大慈悲心,就是一念间具大慈心帮助他们,使他们得到快乐。怎么样子呢?要帮助他们医药,对于病苦人就需要药治疗,需要医生治疗,需要好饮食,需要的卧具。若能在众生这种困难当中,病苦当中,老了,病了,还有生产妇女,你能够发大慈悲心,供养他们的医药、饮食、卧具,使他安安乐乐减少病苦。这个福德力量所产生的效果是不可思议的,一百劫中常为净居天主,十八梵天净居天。二百劫中常为六欲天主,从四王天到他化自在天,就是六欲天。这个因果都是世间因果,究竟达到成佛。同时在没有成佛之前,永远也不堕恶道。百千生,耳根听不到苦声,眼睛也看不到苦相,六根所接触的全是喜乐的,没有悲哀的。

  【复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生当如是学。】

  复次地藏,若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。像我上来所说这些个能够去做,做完了还能回向,那功德是什么样子呢?不论做的事业多少,一回向就大了,一定成佛,毕竟成佛。何况释梵转轮之报,那不是人天的福报,是出世间的,直至成佛。是故地藏,普劝众生当如是学。你问我这个布施的因缘,这个最注意的布施要加回向。同时劝众生,咱们学华严经的,文殊菩萨教授我们善用其心,你做一点点小事,假使你会用心的话,这个小善变成了不可思议的大善。如果是会布施的,一文钱,就说一块钱吧!他只布施一块钱,胜过人家上亿元。那一亿元比一块钱差的天渊之别了,但是你供养一块钱,你会回向,以至诚恳切心,以大慈大悲心,你这一块钱的供养胜过他那一亿元的供养。

  佛在世的时候,有个讨饭的女人,她捡了一枚金币,捡了一文钱,但是这一文钱是金币。她是讨口的女人,如果她这一文钱用在她自己生活上去,那不讨饭了,能可以够她半年或者一年的生活。但是她怎么想的?她想为什么我这么样贫困,人家那样富有,是我过去没有供养、没有布施,我也没有这个力量来供养布施。现在可得到了,意外的!这是意外的得到一枚金币,她怎么想的呢?她就到了卖油的油铺里头,把这一个金币全部买成油。油店的老板看见这个讨口子的女人怎么会有个金币来买油,买油,把这一个金币全部买油。油老板就问她说:你这么贫困,你攒着慢慢做你生活的支度吧!你何必全买了油,你不吃饭了,你光喝油啊?她说:不是的,因为我过去没有供养三宝,也没有布施众生,所以我感到贫困。我现在想买油,我把它拿去供养佛,培我福报,未来就不再受穷了。老板说:你这样的发心。可是你打油得拿个家伙,我把油给你倒到哪里去?她说:我穷得哪有个家具,坛子也没有,罐罐也没有,就刚才在路上捡的钱。老板就给她拿一个她能够拿得动的一个坛子罐子,说:好了,我给你装一罐子油,这个装油的工具算我供养的。这个贫女到了佛前,把这所买的油就填到佛灯,倒那个灯里头去了。

  在第二天白天的时候,白天这个灯要熄灭,这天当值的值僧,就是殿烛师,正是目犍连尊者当班,它是轮流着的。同时在这一天波斯匿王供养多少车的油,就满了,到处都是供养的灯,很多了!有上千盏灯这样子。目犍连尊者就早晨把这灯要熄灭,别的灯都熄灭了,唯独这盏灯,贫女倒油这盏灯熄灭不了。目犍连是神通第一,因为他爱用神通,他就用神通力来灭;不但灭不了,那个灯的光芒愈大。在这个时间佛就出来了,跟目犍连尊者说:你的神力没用处了,灭不了,供养油这个施主叫竭尽施。怎么叫竭尽施呢?她全部的家当所有的财产买的油,这叫竭尽施,倾其所有。我们拿她这一文钱买的油,跟那波斯匿王国王送来那么多车油相比,波斯匿王功德没这个贫女供养这一文钱的油功德大,这是佛说的。

  所以在我们要想求福德的话,我们多分是求解脱的,但是我们也求福德,在你回向的时候,你要特别的回向。回向的愈大,功德辗转增胜,不是那个物质多少。这是一般的物质供养,咱们念经的时候,咱们读普贤行品,大家都知道法供养为最。不论你念地藏经、念金刚经、念弥陀经,你念完了你要加以回向,用普贤的回向愿来加以回向,你那功德就变成不可思议的功德了。你能够把你这个念经的功德,或者修行的功德,回向给现在苦难一切众生,那对你自己业障消失的很快。不想功德吗?那功德就大了。但是我们回向的不是世间,佛跟地藏菩萨说这个大多是求世间的果报,我们是求什么呢?我们回向得阿耨多罗三藐三菩提成就佛果,我们懂得了依着这个道理去做回向。佛跟地藏菩萨说世间一般人求福德的话。

  【复次地藏。未来世中。若善男子善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。】

  复次地藏,未来世中,若有善男子善女人,于佛法中种少善根,善根不大的,只礼佛一拜,或者像法华经说单合掌,小低头,这个善根很少吧?毛发沙尘等许,就是种了这么一点点的善根,那这个福德回向起来,不可为喻,拿比喻显示不出来。法华经上说若人入于塔庙中,单合掌,小低头,皆已成佛道。你到塔庙中,单合掌,举个手,低个头,已经成佛了。大家就文字上讲或者产生有疑问,但是你懂得这句话的含义。

  我在厦门南普陀寺的时候,我们跟厦门大学在一起,有一个老教授他看我们写牌子上那个宣传,就写上“若人入于塔庙中,单合掌,小低头,皆已成佛道”,他就问我们那些小和尚(学生),他说:你们这写错了。小和尚说:我们这照法华经写的,怎么会错了?他说:跟事实不相符合。你单合掌,举一个手,小低头,都成佛了。我天天来拜,不是单合掌,我双合掌,乃至礼拜,我现在连烦恼还不能断,你这说已经成佛了。我们那学生没法答覆他,就把他领到我这来了。我说:你解释错了。我们那庙里正好有心经在旁边,我说:你这个怎么念?他说:般(音:搬)若波罗蜜。我说:不念搬,念错了。他说:念什么?我说:念钵。他说:唉呀!你念错了,这明明是搬。我说:和尚念字跟你念的不一样。就像你刚才解释的法华经说“若人入于塔庙中,单合掌,小低头,皆已成佛道”,你怎么解释的?他说:你这说单合掌,小低头,就是到了庙里头,举个手表示一下,低个脑表示一下,就能成佛了,还已经成佛了,不是这个意思吗?我说:不是这个意思。他说:那是什么意思?我说:过去诸佛最开始种善根的时候,他到寺庙里头举个手,点点脑壳,就这么一个善根修行,证明就成佛道了;三宝种这个因缘,一直到成佛。你现在到庙里头来拜磕头很好的,你慢慢修吧!修好了才能成佛。这叫善因,这么一个因,将来感到的果能够成佛,佛果。

  所以我们现在在三宝里头,特别是法,在佛法中你种的善根,哪管是一点点,这个福德不可为喻,就不能跟你解释,拿什么比喻解释不清楚,得有事实来证明吧!就是这么样一个善根种下去,将来一定能成佛;但是什么时间、多少劫,那就长了。同时在这过程当中,又看你自己的修行,就是看你的缘法。

  【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养得无量福。常在人天受胜妙乐。若能回向法界。是人福利不可为喻。】

  复次地藏,未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像,或者菩萨形像,辟支佛形像,就缘觉、菩萨,转轮王形像,布施供养,或者烧枝香,或者带点水果供养,都能得到无量福,不会堕三涂的,可以常在人天享受快乐。假使若能回向,把这个见了佛菩萨形像能够供养、赞叹、礼拜,完了把这个功德回向尽虚空法界,那这个福德就大了,就可以能直至成佛;所以不可为喻,用什么譬喻想显现都表现不出来,没法比喻。但是看你回向的力量大小,回向当时回向的心的力量大小,这是在法上了。凡是回向心都加了法,回向得看你的心力,你回向的力量大小看你的心。这就是我经常跟大家说文殊菩萨教授我们的善用其心,看你心用的如何吧!你心量回向的大,效果、福报就大。

  【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。若能回向法界。其福不可为喻。】

  假使在末法当中,有善男子善女人善根深厚,遇着大乘经典了,或者听闻一偈一句,发殷重心;发殷重心就是我们对事情真正动了心了,经常说:唉呀!这个人动了心了;动了心了,他不是行为,而是心力。发殷重心,就是发菩提心,就是发大心,赞叹恭敬,布施供养。咱们每逢遇到三宝、遇到法宝了都先赞叹,称扬法宝的功德,完了再加你礼拜功德,再加回向功德,那你得到大果报。为什么?佛法难遇。咱们天天在佛法里头熏习,没有感觉。你到那个没佛的地方去,没有法的地方去,你感觉着佛法非常殊胜。因为你在这个佛法当中,你还不感觉。

  一般的说大乘经,什么样算是大乘经?你的心力因为这部经知道它的经的体,经的体大。什么是经的体大?讲一真法界,讲真如法性,讲平等法,不属于生灭法,就是体大,这个我们大家讲到的华严经都可以理解到了。第二种相大,如来藏无量功德,没有形相,尽虚空遍法界都是它的相,法宝之相。三,用大,尽虚空遍法界,这就是大方广,大者是体,方者就是相,广者就是用,只要说一讲到大乘,就是体相用三大。再用我们的信心,清净信心,不是求世间名闻利养的,不求世间福报,对于生天,六欲天、十八梵天,修出世的,不要在世间求福德,世间福德是轮转的、有尽的。信什么?生实相,相信实相,相信自己的体,以这个来回向,回向法界。这个没有法来比喻,这个福德直至成佛。

  【复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人同共发心。如是等辈。三十生中常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法教化诸小国王。】

  复次地藏,佛给地藏菩萨一层一层、一层一层,凡是复次,又进一步。假使在未来的时候,有发心的善男女,善男子善女人,遇到塔寺、大乘经典,供养承事,这是新的,在新的大乘经典或者是寺庙,恭敬合掌礼拜。若遇故者,如果是旧的毁坏了,能够发心修补营理,或者自己发心,或者劝别人大家一同发心。就世间相说,何以能够做到小国王,或是做到檀越,或者是转轮圣王,他们以善法来教化那些小国王,就是大国王又教导小国王。得到的福报,这又回来了,先说他最究竟了,究竟了那都是用回向的达到成佛。不是这个愿望呢?那他就用世间相说,他们三十生,一辈一辈一辈,三十生,常是作小王,到了人间常是作小王;或者是中等的,一个大王管好多小王,他又劝这些小国王,小国王又劝百姓,一层一层的。前头是讲究竟的,还得从一般的说起,佛有重回给一般的福德说的。

  【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。于佛法中所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。是故地藏。布施因缘。其事如是。】

  复次地藏,未来世中,若有善男子善女人,在佛法中种了善根,或者供养三宝,佛法僧都平等,或者修补塔寺,或者装理经典,乃至一毛一尘,一点点滴滴的,就是做的很少,功德做的很少,果报很大。做这个善事要能加以回向,这个人功德百千生中受上妙乐,随着这个果报他能所得的快乐愉快。不但他自己,要是他能够给他眷属回向。一般的这个都能做得到的,给家里头人,上至父母,下至妻女,完了自身利益;但是三生,果报只能享受三生。舍一得万报。如果像前头刚才说那个,那是法供养的,那是成佛的。佛又回来说,按一般世间上说,他也不会回向,也不懂得回向,他做件善事就是一件善事;像社会上那慈善团体,他能捐几个钱,他只能这样子做,他知道回向吗?没人给他讲,他也不懂得。所以这个回向的功德关系非常之大。所以地藏菩萨问佛的意思,就是希望众生都成佛,就是咱们前头所发的愿。

  到这佛就跟地藏菩萨说了,是故地藏,你问我布施因缘的果报,大致就是如是,其事如是。这里头含了两重因果,一个是世间,一个是出世间的因果;一个是转小向大,一个是将大化小。刚才我们讲那故事,那贫女一枚钱的油,波斯匿王供养多少车的油,按这个油的数量说,那波斯匿王应该他的功德大,贫女那一枚钱的油值得好多呢?但是他那多车的油,没有这个一枚钱的油的功德大。原因在什么?福报很大,但是我们三宝弟子出家的都回向法界,我们没有贪到世间天人的福报,大多数都回向成佛,回向给一切众生,愿一切众生都成佛。当你做到任何一件事,无论对三宝有利、对一切众生有利的事,如能够发菩提心普度一切众生,回向给一切众生,那这都是成佛的愿。不要贪到世间的名闻利养、人天福报,这些有尽的,这种乐不是快乐,乐尽苦又来了。回向三宝,回向一切众生,那就无穷无尽了。

  下一品地神护法品。地藏经都是一段一段的,这一品说完了,下边又一品。好多人请,就这样子。下一品请法的是坚牢地神。

  【地神护法品第十一】

  【尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度于六道。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】

  尔时坚牢地神白佛言,这是地神护法,这个坚牢地神专护地藏菩萨。地藏,坚牢地神,跟地藏一个系统的。坚牢地神白佛言,世尊,我从昔来,没说时间,过去吧!瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,说明这个地神他本身也是大菩萨了,他供养过无量的菩萨,这些大菩萨都是大不可思议的神通智慧,广度众生。坚牢地神向佛直接的表白,他说我过去、现在我发的心护持一切众生,护持这些大菩萨。坚牢就形容大地,咱们一切生活资具全是大地生的,它能合载一切,能够育养一切众生,花草树木,随便你说,衣食住行全是地上出来的,养育一切众生。三宝住世间得要靠护法,他这个是以大地来作护法,地是为主的,凡是一切众生生活,衣食住行全是大地产生的,所以这个护法坚牢地神功德很大。咱们看见,特别你到福建、广东,到很多地方,到处都有小土地庙,每个村子头前都修有土地庙,有土地公公,是坚牢地神的眷属;甚至没有人类的山里头的,也有土地公公。

  他向佛表白,他说我供养过无量的大菩萨,这些大菩萨都有不可思议的神通,都是广度众生的。是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨中誓愿深重,他独护地藏,赞叹地藏。世尊,是地藏菩萨跟阎浮提的人因缘很深厚,有大因缘。先赞叹地藏菩萨的誓愿,同时说他跟此土有大因缘。同时他还比较一下,如文殊、普贤、观音、弥勒,这是四大菩萨,这都是南阎浮提最熟悉的,他们也化了百千万亿身,无量身,都行六度万行,也在天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道度一切众生,但是他们的愿还有满足的时候,其愿尚有毕竟,愿尽了就成佛了。但是地藏菩萨就不同了,他独赞地藏的意思,他教化六道一切众生,他所发的愿无数,如千百亿恒河沙那么多,说他愿力无尽。文殊、普贤、观音、弥勒他们的愿还有尽的时候,但是地藏菩萨的愿我看没有尽的时候,所以他独赞地藏、独护地藏。

  【世尊。我观未来及现在众生。于所住处。于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜铁作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。是人居处。即得十种利益。何等为十。】

  世尊,我观未来及现在一切众生,于所住处,不论你住在什么地方。希望,他向佛说,愿一切众生于南方清洁之地,为什么形容南方?地藏菩萨从南方来。不是咱们这个地球的南方,但是地神说的是咱们这个地球的南方。以土石竹木,或者用土做的,或者用石头做的,或者是用竹子用木料,作一个龛,就佛龛的意思,作其龛室;在这龛里头能塑上像,或者画的,或者塑的,拿土塑的也可以,拿石头塑的也可以,拿竹子做也可以,或者拿金银铜铁铸造的形像也可以。凡是你能够供养地藏像,作地藏的形像,什么料子都可以,供了,烧香供养,瞻礼赞叹,是人居处即得十种利益。坚牢地神向佛说,假使在这个世界上的南方,有些个众生以土石竹木来做地藏的像,能得到什么好处呢?他举十种利益。

  【一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。】

  一者,土地丰壤,那个土地非常好。二者,家宅永安,阖家平安,这是吉祥话。三者,先亡生天,过去死的人都能生天,不会堕三涂的。这是供养地藏像的好处。如果拿这些塑上地藏像,那个地方土地就好,家宅也平安,过去死的人都生天了,现在的人寿命也很长,这是人人都希望的。凡是他有所求都能满足,随他的意。一切灾害没有,没有水火之灾,也不会发水把他淹到,也不会被火给烧掉,没有水火灾。虚耗辟除,不必要的伤害都没有,虚耗就是没有必要的伤害、没有必要的损失都不会有,什么祸患都没有。乃至于说到杜绝恶梦,只要供地藏像不会做害怕的梦。凡是他出入都有护法神护他,这个出入神护就是坚牢地神派他的各地方土地神祇护持你。所遇见的事都是好事,多遇圣因,就是出世间的善业。这个大家看文字都懂得,你尽量想好事吧!都可以达得到平安、吉祥。

  【世尊。未来世中。及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养。得如是利益。】

  坚牢地神又跟佛说,世尊,未来及现在众生,现在就是佛在世那时候,假使未来的一切众生,能够这样的供养地藏菩萨,他得到很大的利益,就是上来说这十种利益都能得到。

  【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。于所住处。有此经典及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。】

  复白佛言,世尊,未来世中,若有善男子善女人,于所住处,不论他住在什么地方都可以,但是他家里头要有此经典,有地藏经,或者供的有菩萨像,地藏菩萨像,这个功德就很大了,就得到平安了。假使这个人还能读地藏经,就是转读经典,对于地藏像要烧香,经常供养,我常日夜以本神力守护他。坚牢地神说若有人供养地藏像的,或者有地藏经所在的处所,我以我的神力,我来护持这个人,我令这个人的家庭眷属没有水火盗贼、大横小横,一切恶事悉皆消灭。大横小横就是不正当的死亡,像出车祸,游泳淹死了,或者上山,像经常爬珠穆朗玛峰的那些个死在山上,这都叫横死,就不应当死而死的叫大横小横。

  佛在药师经里面说有九种横死。一个,没病就死亡了;不该死,突然间死亡;王法诛戮,是不正常的,是冤枉死的,没法伸冤;或者让鬼神把他精气给他夺了,就鬼迷心窍,那是一种,鬼夺人的精气的,那得有因缘,不是人人都被他夺的;或者火焚,遭受火灾;或者水淹,掉到水里去;或者是被恶兽把他吃掉,到山林里头恶兽把他吃掉;或者在山路上走,堕到山崖底下的;或者被毒药毒死的;或者被那个邪的,或者是人,或者是鬼神,用咒术把他咒死的;或者因为吃不饱饭,或者因为渴没有水喝,饥渴困死的。这九种都叫横死,是不该命尽,遇到这种劫了死掉,这药师经讲的九种横死。

  为什么有这些现象?阎浮提这些个现象多得很,有很多。例如说过去骑马,马摔死了。我曾在部队看到一个现象,他骑着马,他穿一双靴子,靴子那后头带着刺马针,那个刺马针把那个马扎到了,那马就疯了一样的撞,他怎么也勒不住,那个马就撞到隐蔽墙上,连马带人都摔死了。我亲自看见的。他不注意,大家看到过去穿那个靴子,后头带刺马针,刺马针有个畔子挂上。很多的现象。还有吃饮食,好吃的吃过了量了,撑死了,这样有。像我们在西藏常遇到,因为大家不懂得到西藏去,他那是拿那牛肉做的跟糌耙和起的,那东西你只能吃少一点点,吃完了非常渴,一喝水,我们汉人不懂得,还想拿这东西吃饱,那可就麻烦了;不能吃饱,吃个三分饱就可以了。你想一个牛把它晾干,抹成粉子,跟糌耙一样,跟糌耙和一起,当你吃了很干渴,你再一喝水,它到胃里头发了,一倍发十倍。我们很多到西藏的撑死了,他喝那酥油茶,不会喝的。喝茶喝死了,吃饭吃死了,听说过吗?这个事都有的。饿了很久,突然得到饮食,猛吃,那可不行。好几天没吃饭的人,你只能喝稀的,慢慢使你润胃。就吃饭的不应该吃撑死的,这也有,就是不量食。还有吃的饮食,不习惯的饮食,以前的饮食没消化,又吃;不饭食、不量食、不习食、不出食,就光吃饭冤枉死的很多,这都叫横死,这类很多了。或者大小便憋死的,或泻肚泻死的,这都寿命没尽;病治不好;遇见奔牛奔马,现在很多运动当中不该死的死了。这死于非命。

  【佛告坚牢遇神。汝大神力。诸神少及。何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事。辄闻于耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。】

  佛告坚牢地神,汝大神力,诸神少及。佛说你的神力一般的神比不上你,为什么?阎浮土地,悉蒙汝护,这个世界土地全仗着你了,乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,都是从地而有;从地而有的,就是仗着你的力量了。你现在又称扬地藏菩萨利益,又护持地藏菩萨,那其他的神都赶不上你。若是未来世的善男子善女人,凡是供养地藏菩萨,或者转读地藏经的,或者是他只依地藏经一事修行者,其他的佛法都不懂,也不学了,就依地藏经一个事情,照着地藏经去做,那你就以你的力量,神力来护持他,不让他发生不如意的事情,让他听都听不到,何况他受!就是保护一切众生。

  非但汝独护是人故。佛又跟坚牢地神说你发愿是这样子,但是读地藏经的不是你一个人护持,多了!释梵眷属,帝释天、十八梵天都护持这个人,就是一切天人拥护。何故得如是圣贤拥护,为什么能感到一切拥护诵地藏经的或者供地藏像的呢?就是因为他瞻礼供养地藏像,或者念地藏经。假使要能读地藏菩萨本愿经,能出离苦海,自然出离苦海,读地藏经自然就能出离苦海,证涅槃乐。就是以读地藏经的因缘,能够得大拥护,这是佛赞叹读地藏经就能离苦得乐。今天就讲到这里了。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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