五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗 综论其它
 
 

梦参法师:地藏本愿经 11


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 22:14:33    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

  梦参法师:地藏本愿经 11

  自是阎浮提众生结恶习重,旋出旋入。阎浮提就是指着我们这个娑婆世界的,现在当前这个世界。我们看现象,现象就是我们现在生存这个世界的乱象,乃至人跟人之间。地藏经在这个时候说的都是说的我们现象,说这些个造恶业的众生,在这个恶道,主要是三恶道,地狱、饿鬼、畜生,一会儿得到救拔,一会儿又入了。像我们闻法的时候、学道的时候,就在我出家之后这个七十多年,快八十年了,我所看见的,我们不说不信佛的人,就是信佛的四众弟子还恶习不改,在三宝当中而不行善,堕落的更深了。为什么?明知故犯,明明知道,还要去犯。虽然也求佛菩萨三宝加持,但是造恶的心,过去的习气,作恶的惯例,很不容易彻底改变。

  旋出旋入,就是在三恶道,地藏菩萨来救度这些众生时候,刚救出来,他又新造业了;旧业还没完全清净,新业又造成了。我们每个道友都能够体会得到的,就做恶的习气很重,那不要学,好像天生就会,做善业可不同了。我们这最常见的是怀疑,对三宝怀疑。曾经有些人问我说:地藏菩萨说的是真的、假的?有这么个人吗?我说:地藏菩萨不是人,他示现在人道度众生,他是菩萨界的。对于佛所说的话,不是怎么样特别相信,为什么?他过去做的恶业习气太重了,不是那么轻易改掉的。我想这个我们诸位道友都会体会得到吧?不用看别人,就看看自己好了,我们向善的心有,想求解脱的心有,但是因为过去习气业障,业给你障住,好像又恢复老道上去了。为什么?迷了。

  【譬如有人迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故而入此路。有何异术。能制诸毒。是迷路人忽闻是语。方知险道。即便退步。求出此路。是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐。】

  经文上说譬如有人迷失本家,把自己家的道路找不到了,走到险道上去了,误入险道;在险道中,恶神、恶鬼、恶夜叉。我们在人生当中,加入很多恶道,现在说黑道,黑帮、黑社会,跟贩卖人口的、贩卖毒品的,而且现在做这些恶业的有轮船、有火车、有飞机,交通方便,专有这个黑帮做黑事的人,这还是人间。咱们讲这经上说的是地狱、恶叉、鬼神之道的。就像一个迷了,正道不走,走邪道的,在那危险的道路当中、做恶当中,这是形容词,须臾之间,即遭诸毒。人在险道当中做恶的时候,很快受到惩罚,除了人间的惩罚,还有恶因的果报成了。

  假使在你做恶当中,遇见一个救度者,就是善知识,他有很多的法术,法术就是依法的道理;这个有法术,依着法,法有种种的方法,能够使这毒难苦难消失。咱们讲地藏经,主要是像地藏菩萨,这是大善知识,什么解毒的方法都有,能把这些个毒,贪瞋痴毒,以及这些夜叉诸恶毒等,这都是自己迷中显现的。说境界相是外来,实际上是你自心显现的。善知识遇到这个迷的人,他想走这险道,往三恶道上走,欲进险道。善知识告诉他,这个事做不得,这个道你走不得,你要进去可就出不来了。

  你有什么能拒绝贪瞋痴的方法吗?有什么能降伏这些毒害吗?我们可以把这个知识形容是地藏菩萨告诉我们,千万莫造恶业,不要往三涂道上走。地藏菩萨是有大智慧,多解就是大智慧、无碍的智慧,利益一切众生的方法就叫大术,能够把这些毒难免了的。大菩萨行菩萨道他不同了,他有很多的方式,第一个方式是空观,第二就是假,这些个毒害都是假的,不是真实的。我们道上会了,我们法上会了;另外我们要想避这毒,念诸贤圣的圣号,你念阿弥陀佛、念观世音菩萨、念地藏菩萨都可以,那就能出离,就不被这些诸毒所恼害。迷了的人就被这些贪瞋痴烦恼,就像咱们就是如是,咱们还在迷中,听到这些善知识的话,知道这是险恶的道路,这是三涂,多做十善业,莫行十恶。再加上诸大菩萨接引我们,观音、弥勒、地藏、文殊、普贤,把我们引出三恶道,免除诸恶苦,领到走三宝的菩提大道上,那就得到安乐了。

  【而语之言。咄哉迷人。自今已后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时。知识又言。若见亲知及诸路人。若男若女。言于此路多诸毒恶。丧失性命。无令是众自取其死。】

  同时给这欲进险道的迷人说,咄哉迷人,你已经迷失了,迷失你的本性,自今已后,这个道走不得了。三恶道就走到三涂去了,进去很难得出来,卒难得出。这个性命是指法身,你丧失你法身性命。我们闻到佛法了,生了觉悟了,感诸佛菩萨的恩德,除了自己的惑业,再不堕三涂了。

  我们讲经或者说的时候是一两句话,但是你做起来就很难。为什么?五欲境界,“财、色、名、食、睡”,恶道的毒害。以前有个故事,贤愚因缘经里头说,佛跟阿难在山上,矿产出来不假修练的金子,很多金子,佛跟阿难说这是毒蛇。从一个采药的,他听见佛跟弟子阿难说这是毒蛇,等到佛跟阿难走了之后,他说什么毒蛇呀?毒蛇怎么不毒他们?他去看看。他一看尽是金块,矿里头出来的金块,矿产。他说释迦牟尼连金子都不认识,说是毒蛇,没有智慧。他说让它毒我一家吧!白天他不拿,晚上回来叫他家人把那金矿生出来金子都捡回去了。捡回去,发了大财了,盖房子,购备五欲境界。邻家看见说这家人怎么突然发财了,怎么暴富,必是得到什么宝物了,就给他报官了。国王是波斯匿王,报官了,波斯匿王一查,到他家里一检查,检查有很多金子。那时候捡到金子得交给国家,不是自己的,那是盗窃国家的财物,把他们全家都抓回去了,判以死刑。斩他的时候,这时迷人就醒悟了,他就不称瞿昙了,称佛了,世尊,他说你真是一切智慧之人,你说的不错,这是毒蛇。毒蛇只能毒到我一个人,这下子我全家人都问斩了。那个时候的国法,凡是在行刑的时候能念佛的,那个斩首的刽子手一定得报告国王,不能马上行刑。报告国王,国王就把他压回来,问他:怎么认得佛的?他说:这个金子发现不是我发现的,是佛跟尊者阿难说这是毒蛇。我认为佛没智慧,黄金都不认识,结果我就贪,叫我家人都去捡。毒蛇毒死一人,这回毒害我全家,我的家人并没有这个希望,是我叫他们去捡的。波斯匿王听到说这是因为佛引起的,赦他们无罪吧!不斩他们,黄金是没收了。贤愚经上类似这些故事很多的。

  地藏菩萨教导我们一切众生的时候,他是以大慈悲心来救苦这些个众生。众生的业已经造成的了,地藏菩萨都是从果上度起的。地藏经是讲因,因地上就不要做。但是地藏菩萨到地狱三涂度众生去,众生是在受苦果当中。我们众生是什么现象?受果的时候才知道反悔,因上他不反悔;因上反悔就不做了,不做了那果就没有了。众生畏果,受苦果怕,造罪他不怕,他不畏因、不怕因,所以他才造;因必感果,果必受报。如果我们闻到法、闻到佛菩萨的教导,我们在因上就改变了,你果当然就没有了。但是在因地中菩萨教导教授,也就是佛所教导一切佛法是让你变因,把恶因变成善因,不做恶,做善,善有善果,哪会有恶报了!没有恶报了。众生不听,地藏菩萨在地狱救出来,阎罗王问佛,菩萨救出去了,他应该好好的在外改过就好了,不久又回来了,就是继续做恶。

  【是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。如迷路人误入险道。遇善知识引接令出。永不复入。逢见他人。复劝莫入。自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。】

  所以地藏菩萨不舍众生,救拔这一切众生,让他们生人天,让他们成道,成阿罗汉,了生死,那就更难了。只能够让他离开地狱苦,离开三恶道,能够享受天上的乐,不再受三涂的苦。令一切众生知道业道苦,脱离苦难,以后别再入了。就像那迷路的人一样的,误入到险道去了,受很多苦难。若遇到善知识来教导他,把他从险恶道引出去,但是你以后不会再入了。所以逢见他人就互相转化,还有迷的人,他人是指着还想入迷途的人,劝他不要走这条道,这是迷途。

  但是人不听,例如说造恶,在这世界上特别是贩毒品的、拐卖妇女的,被人家雇去杀人,像这一类的人应该觉悟了。他能听吗?现在走私的和贩卖毒品的,自己有飞机、有汽车、有轮船,凡是交通工具,而且办得大,比那个大公司的人员还多。各个国家都在抓、都在禁止,而且愈禁止愈多愈大。什么原因?这里头非常的复杂。什么复杂呢?说一个字,业,造业的道路非常之多,而且非常之广。各个国家所逮捕的,就现实报上经常登那个大毒枭、大毒贩,你哪能抓到他?抓到的都是底下的小喽啰。他跟高层都有勾结,跟哪个国家都勾结,国际贩毒。这就是五浊恶世。

  所以菩萨的教导行善业,转变恶业。但是这是思想观念问题,利之所在,什么都不顾了。利就是钱,钱能通五欲。因此在我们读地藏经的时候,地藏菩萨教化这些众生不要造恶。但是菩萨的教化信者少,遇到地藏经的有好多,像我们每天都这样说?劝众生不要再起贪瞋痴念,只是劝导。菩萨只能教授你说这个道走不得,如果你不觉悟,你一定要走,菩萨又有什么办法呢?菩萨只能跟你教授,加持你。所以地藏菩萨种种的方便想让你解脱,让你自己有智慧,让你自己觉悟明白,从三恶道把你救到生到人天中去。但是不接受的众生,他出来之后,他又进去了。如果业障很重很重的,再出来(离开地狱)那就很困难了,永处地狱,无解脱时。

  【尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属游行世界。多恶少善。过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人修毛发善事。乃至悬一幡一盖。少香少华。供养佛像及菩萨像。或转读尊经。烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。】

  尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言,这是恶毒鬼王向佛请示的。我等诸鬼王,像我这一类的我们这些鬼王,其数无量,有很多很多的。但是我们在阎浮提当中,有的是利益人的,有的是伤害人的。恶毒鬼王有的不恶毒,但是我们这鬼王也不一样,各各不同,这也是我们的业报。但是我是经常的令我这些小鬼,鬼王之下有些鬼臣鬼卒,让他在人间游戏的时候,不要做恶,劝人家多做善事。但是不同,就是我的眷属游行世界,多造恶,少做善,多恶少善。恶业不要教自然就会,善业教他改,一点点少善他都不肯去做。乃至游人间的时候,或者在城邑聚落的时候,或者在庄园房舍的时候,不论男子女人有那一毛一发的善,好事;乃至悬一幡一盖,乃至一饮一食,供养三宝少香少华,没有那么大的财力,或一枝花,或一个香,供养佛像及菩萨像,或者是转读地藏经,烧香供养,乃至于一句一偈,不是全经,给人家说一句佛经,乃至说一个偈颂,我等鬼王敬礼是人,恶毒不恶毒,乃至于知道恭敬三宝、恭敬善人。我们把这些个做好事的行善业的人,把他看成诸佛菩萨一样的,教我这些小鬼,这些小鬼有大力量的,乃至地方土地,土地灵祇,我们念经的时候土地灵祇,令他们卫护这个人,行善者,使他没有恶事横事。什么叫横事?不该发生的发生了,恶病,传染病,或车祸,邻家失火连续到他,他也遭殃了,这都叫横事;恶病横病,不该得的得。广说吧!凡是一切不如意的事都不入这个行善者之门,让他们阖家平安。

  【佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。】

  恶毒鬼王在这法会上这样表白之后,佛就赞叹他说了,赞叹这个恶毒鬼王说善哉善哉。佛就赞叹鬼王说,你们跟阎罗王能够这样的卫护善男善女,你们去保护行善的人,我就告诉梵天帝释,这是大神大王,令他们卫护你们。

  【说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益宅舍。自令土地无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。】

  说是语时,会中有一鬼王,名曰主命。恶毒鬼王表白完了,又一个鬼王,叫什么呢?他是专管人间身命的,就是管你的寿命的,主命鬼王,就是你的生死在他掌握,寿长寿短。主命鬼王就向佛白表白,世尊,我本业缘,我过去多生所做的业,以这个缘,我现在是掌管南阎浮的人命,他生的时候、他死的时候,我都能做主宰。为什么?这是在我本愿力多生累劫的,这是他的职业。但是在我本身的欲望,我想利益一切众生,让他们都过寿命长远、生活愉快。但是众生相反的,他并不照我意思去做,他做的是相反,所以他的生死不得安乐。为什么寿命短?你做的是短命的事。

  为什么是这样原因,何以故?因为阎浮提的人初生的时候,将降生,每个生育,妈妈抚养小孩生的时候,在她要生的时候,他们应该做好事。在我们信佛三宝弟子家庭,生孩子,或老人过世,都要做些个善事,念些个经,三宝弟子。一般的人请客叫红白喜事,生儿子叫红事,老人过世叫白事,应当做善事。但是不,请客,杀猪宰羊,做很多的恶。做善事,土地这些护法神,就是主命鬼王他的底下这些眷属,他们就欢喜了。你这个做恶的,他们就不欢喜了,恶神恶鬼就来了。这个咱们学佛经才知道,因为人生人死好像自然的淘汰,社会上怎么知道懂得做好事呀?在人间一办红白喜事的时候,就杀了很多生命,特别鱼虾小生命,杀鸡宰羊那是常事了。但是主命鬼王嘱托,跟佛表白说劝他们不要杀害。专取鲜味,就是海鲜,咱们经常说的海鲜,那这供给产母,或者招待这些眷属喝酒吃肉、歌乐弦管,这个样子令这个新生的小孩跟这产母不会得到快乐的。

  【何以故。是产难时。有无数恶鬼及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。集聚眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。】

  为什么,何以故?说她在产难的时候,有无数的恶鬼魍魉来扰,肉眼是看不见的。在这个鬼神来扰的时候,还有邪魔妖道。咱们经常说,在我们佛教讲狐黄柳逗,这种也不是神也不是鬼。咱们说那逗杵子,我们北方很多。狐狸,咱们一般的说狐狸迷人;不是狐狸能迷人,狐狸有多少类,有一种狐狸它是生下来就具足仙道,不是狐狸都能迷人的。像逗杵子很小动物,它怎么会迷人?但是逗杵子有那一道,它专门能迷人的。狐狸也是的,狐黄柳逗,还有长虫,那是成仙的,仙还没修成,那一道,单是那一道,在人道也有仙道,每一畜生都有畜生道,它能化作人。就是这一类的鬼神,它来迷惑人。

  像这主命鬼王他讲他这些眷属,他是负责这个人的生死休咎的;但是受罚者多,就是好的少,坏的人多,受罚的人很多。本来在生育孩子、家里死人的时候,在他主管的时候,在他土地主管,令他的眷属来拥护这家人的,让他安乐。你得做善业的。但是有些个他做不到,他要去请客、要去造恶,种种造恶,这是世间相。如果我们弟子道友们,因为信了佛了,行十善业,持五戒,他不请客、不招待,六亲眷属抱怨;抱怨,人家不跟他往还,那他也就不跟这些个恶眷属往还了。所以行善业也不容易,我们有些个受了三皈五戒的道友吃素了,人家请你,你去了,你这也不吃,那也不吃,酒杯也不端,大家都感觉很别扭,你自己也感到很烦恼,很多道友向我这样讲过,这是世间相。那你怎么办?你能随顺世间吗?随顺世间,随他下地狱?恶人就是如是。有些人生育的时候,母子都很平安,安乐了就设福,供养三宝,做善事;如果是要去杀害,那就造恶业了。主命鬼王向佛说因为这种缘因,他造业我没办法,那他就自己受吧!子母受损。

  【又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。】

  又有一种阎浮提的人,不问善恶,不论他生前做的善事恶事,我的力量想使他不做恶道;主命鬼王他是大菩萨行菩萨道的,我使他们扭转,不让他堕恶道,那就以我的神力。如果他自己修善根的,我做起来就很容易。如果他是造恶的,我想让他们不堕恶道,很难。这是主命鬼王向佛表白。

  南阎浮提行善的人,他在他死的时候,亦有百千恶道鬼神来,或者变他过去多生的父母,或者变他今生的眷属相。当他要死神识昏昧的时候,这些鬼神就来了,恶道鬼神,他把你往哪领?让你做他的眷属,堕恶趣,他不喜欢你生善道。

  【世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】

  世尊,如是阎浮提的男子女人,在他临命终的时候,他已经辨别不出善恶来了,因为他神识已经昏昧了,他的眼耳鼻舌都失掉见闻觉知了,没有这个了。这些个眷属,他的眷属,就是要临命终人的眷属,应该给他供养三宝,设大供养;要能够懂得佛法的给他念地藏经,转读尊经,转读尊经就是念地藏经,或者是念佛菩萨名号。假这个缘,这个缘是善缘;假这个缘能令死者,就是亡的人离诸恶道,不堕三恶道。那些个魔鬼魔神、恶鬼恶神都退了,你一念经一念佛号恶神恶鬼都退了。

  【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】

  主命鬼王又对佛说,世尊,一切众生在临命终的时候,在要死的时候;若得闻一佛名,闻到一个佛的名号,或者一个菩萨的名,一个菩萨的名号,地藏、观音随便哪一个大菩萨名号都可以,哪一尊佛名号都可以;或者是大乘经典,经上的一句话,或者读一个偈子。我们一般的很普遍,“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”,念大乘经典这个偈子念的人多,这是很普通的,随便你念哪一句都可以。主命鬼王说我看这个人,能念佛号这个人,把他五无间罪都除掉了,乃至于不下地狱了。一声佛号就消灭无量的罪,一般小小恶业那更没关系了,那就解除了,解除了就解脱了,寻即解脱。

  【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】

  主命鬼王向佛这样的表达他所以在阎浮提的工作,就是他以他的力量在南阎浮提救度众生,实际上他是行菩萨道,他是大菩萨。佛告主命鬼王,跟他说汝大慈故,你做的是大慈大悲的事,救苦救难,你能发这样的大愿,在一切众生生死当中来利益他们。你要继续做下去,在未来世的当中,未来还有未来,无量劫!如果有男子女人到了生死的时候,生死关头;就是生死是大事,一个生的时候,一个死的时候,这是人身的生死大事。你不要退心、不要退愿,帮助众生解脱,永得安乐。

  【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。】

  主命鬼王就向世尊说,鬼王白佛言,愿不有虑,世尊,你不要考虑也不要忧虑;我毕是形,我这个愿力,我作鬼王这个形,只要我在的时候,我念念拥护,念念之间都在帮助阎浮提脱生脱死,生时死时都能得自在、得到安乐。但是众生得听我的话,但愿众生信受我语,他在生死的时候能信我的话,一定得到解脱,获大利益;就是生死的时候,不要去杀猪宰羊摆酒席,应该请念经念法来帮助众生。

  【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天亦不可限量。】

  就在主命鬼王跟佛表白了之后,佛就跟地藏菩萨说,尔时,就是主命鬼王跟佛对话当中说完了,佛就跟地藏菩萨说。佛告地藏菩萨说:你看见了吗?这个大鬼王主命者,主阎浮提身命这个大鬼王,他百生千生生生世世都作大鬼王,他是在行菩萨道。在这生死道当中,他在这样行菩萨道救护众生。这是大菩萨的悲愿,不是鬼,示现的大鬼身,其实不是鬼,非鬼也。却后过一百七十劫,从现在起到未来,经过一百七十劫,这个主命鬼王就成佛了,菩萨道行满就成佛了,佛号叫无相如来。这个鬼王成佛那个劫,时间劫的名号叫安乐,劫名安乐。他所感的世界叫净住,净住世界,佛的寿命长得很,不可计劫。地藏,是大鬼王其事如是,不可思议。这个鬼王的事情是行大菩萨道,不可思议。他所度的人天很多很多的,因为他在鬼道救度的人,以后都得到他的利益了。这是主命鬼王品,就是阎罗王问佛之后引发这么多问题。

  【称佛名号品第九】

  地藏菩萨要想利益众生,说个极方便的法门,说了很多佛,称这些佛名号,乃至耳根一闻到这些佛名号就解脱了。但是如何能闻到这些佛名号,那得靠善根。像我们大家都有善根,都能听到地藏菩萨称扬这些佛的名号。

  【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生演利益事。于生死中。得大利益。唯愿世尊听我说之。】

  尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言,世尊,我今为未来众生演利益事,我给众生做一个大利益的事。什么事?就是让众生于生死当中,在六道轮回生死当中,能够得大好处。我想说一说,唯愿世尊听我说之。在这个法会得得到佛的允许,佛是法主,地藏菩萨请佛允许他说。说什么?说这些佛名号。

  【佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅槃。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。】

  佛告地藏菩萨,汝今欲兴慈悲,你又发起大慈悲心来了,好啊!救拔一切罪苦六道众生,演不思议事。这个事情,你要说的这些诸佛名号是不可思议的。现在我也要涅槃了,我要死了,你现在说正是时候,今正是时;唯当速说,速说是你说得快一点,当场就说。吾即涅槃,佛跟地藏菩萨说我马上要离开这个世界,我成就你的愿力,你也早早把你的大愿满足。同时我也不忧未来在我涅槃之后还没得度的众生,那你就教化吧!你说这些个名号加持他们。

  【地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福无量无边。】

  地藏菩萨白佛言,世尊,过去无量阿僧祇劫,从现在说久远久远过去了,有佛出世,佛的名号叫无边身如来。假使有男子女人他的耳根一听到无边身如来,暂生恭敬,不是常供养,一听到这个名号心里头欢喜、发愿、供养、恭敬,他得到什么好处呢?即得超越四十劫生死重罪。本来他在地狱,生死重罪都要受地狱苦的、都受三涂苦难的;超越了,不受苦难了。闻到一个无边身如来,闻到这么个佛名号,就超过四十劫生死重罪。何况塑画,要再能塑画如来像,再供养赞叹,那就获福无量无边了。这些佛名号咱们不解释了,佛佛道同。

  【又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道永不退转。】

  又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来,佛的德号叫宝性。若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,弹个指这个很短了,弹个手指头。发心归依,就一念南无归依宝性如来,就这么一个念,这个人一定能成佛,是人于无上道永不退转。但是这一念可不容易,一念就生到极乐世界去,那一念是真实之念,是念佛法门。地藏菩萨说这个并不是我们要那么样修,只要这么一念耳根闻到了,非常奇妙,不可思议,就能得到功德。只要一发心归依,你心里只要默念南无宝性如来就行了,南无就是归依,南无宝性如来。

  【又于过去有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名。历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。】

  又于过去有佛出世,号波头摩胜如来,若有男子女人闻到这个佛的名号了,一经过耳根,就是闻一下子,一经过耳根,是人当得千返生于六欲天中。生到六欲天,六欲天寿命尽了,完了又生到六欲天;尽了,又生到六欲天;受到千返,闻这个佛的名号,能使他在六欲天生到一千次。那要志心称念,功德更大了。

  【又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛摩顶授记。】

  又于过去不可说不可说阿僧祇劫,凡是说不可说不可说都是经过时间很长很长的,这个年限用我们人间数字没法算。那时候有佛出世,过去的佛,号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名,一念归依,你这一念归依,就是你随着现在我们这么讲,你就一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。这是地藏菩萨特殊的加持,让我们末法的众生能够读地藏经的时候,你都念了这些名号,念到哪个名号,你就发心归依哪个名号。

  【又于过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。】

  又于过去有佛出世,号拘留孙佛,这是过去七佛。这些佛在五十三佛、三十五佛、八十八佛当中有些个都是,这是过去七佛当中的,拘留孙佛、拘那含牟尼佛,这都念过好多遍的,有的有,有的是地藏菩萨特殊提出来的。若是有男子女人闻到拘留孙佛的名号,志心瞻礼,这个就说的你诚诚恳恳的礼拜,或者是赞叹,在贤劫千佛当中,你能够转为大梵王,得授上记。拘留孙佛就是前头释迦牟尼过的佛,就是仁贤劫的佛,不是现在的佛,刚过世。

  【又于过去有佛出世。号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。】

  又于过去有佛出世,号毗婆尸佛,这也是仁贤劫前世佛。若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道。那我们大家都庆幸了,永不堕恶道;我们不但闻,还要念,念地藏经的每天都要念,念这七佛名号。

  【又于过去无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上受胜妙乐。又于过去有佛出世。号宝相如来。若有男子女人闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。】

  又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐。又于过去有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心。我们四众弟子只要称佛名号,称个阿罗汉我们都要恭敬了,何况是佛!当然都有恭敬心。是人不久得阿罗汉果,这个不是人天福报了。这个略微解释一下子。宝相是说你的体性,宝是指着性说的,说自性宝,每个众生的自性宝,闻到这个名号引发你自性的心,因此你能够悟得无生。但是你必须得假修,哪里一闻名号就成阿罗汉?我们念地藏经念了几十年了,天天都念到宝性如来,念到宝相如来、宝性如来,增长你的道力。

  【又于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。】

  这一百大劫时间很长了,过去所做的业消除了这么多。

  【又于过去有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛广为说法。必成菩提。】

  又于过去有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛;当然见佛闻法了,恒河沙佛为你说法,必成菩提。地藏菩萨说这些名号,假使说念地藏经的道友们,当然都念到这些名号了,你不但消灾免难,一定能成佛。这是一个一个佛略微解释一下,以下的没有解释。

  【又于过去有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等不可说佛。世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】

  又于过去有净月佛,山王佛,智胜佛,净名王佛,智成就佛,无上佛;这个无上佛咱们经常都称着,一切佛都称无上;妙声佛,满月佛,月面佛,有如是等不可说佛。地藏菩萨说这佛名号品,举这么几个佛名,每一佛后边都是无量佛,这都是讲的佛的法身,跟我们法身相合的,都是清净的。佛说的末法众生依此而能得度,念地藏经的时候,能得到这么多佛的加持你,你还不得度嘛!同时地藏菩萨跟佛说,世尊,现在,就是当时佛在世的时候,说这个法会当中就叫现在;未来,就是我们现在这些众生,能够闻到地藏经、读诵地藏经的;不论天,或者是人,或者男,或者女,这无量诸佛当中的名号,你念一尊佛功德无量,何况念到这么一品的佛名号。

  【是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得销灭。是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐销灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。】

  是众生等,生时死时,地藏菩萨跟佛说凡是念过佛的名号品的,念到这些诸佛的名字,这些个众生不管他现生生的时候,乃至他以后命尽死亡的时候,他都能得到大利。这个大利不是一般财富的利益,也不是多活几年的利益,什么利益呢?永远不堕恶道,这个利益是不可思议的。因为诸佛使他悟了,遇到这个佛名号的因缘来加持他,他的苦难就可以结束,就能够修证道果,得到这些诸佛加持。

  同时地藏菩萨还说,若有临命终人,就是这个人要死了,命终了。家中眷属,他的亲友,他的子女,就是他的六亲眷属。乃至一人,不是很多,其眷属当中有一个人,给他高声念一佛名,就把现在这些佛名号其中念一佛名都可以,这个命终人能够减轻五无间罪,过去造的罪是五无间,受苦无间的时候,把他业障就给他消除了。这个就很便宜了,就念这么一个名号,还是其中的一佛名号就可以,何况这全文,这称佛名号品。

  这是地藏经的特殊利益,地藏菩萨特别的加持众生,晓得娑婆世界众生无暇修行,在修道时候没有时间,为了求生活,念念这个佛名号品,地藏经的一部分,能可以把你过去所造的罪,要受报的时候是五无间罪;这前面讲了很多了,都是五无间、五无间。这个罪过是极重的,堕阿鼻地狱,受五无间罪,受苦的时间都不间断,永远无尽的。那个时候经过的时间非常长,亿劫的时间,很难得出来,很难得离开地狱,要是他临终的时候,有人给他念这个佛名号,当时就消失了。如果在他临命终的时候,别人给他称念,他人给他称念,就是佛名号品,地藏经的佛名号品,他所有罪业都销灭了。无间业,一称佛名号即能销灭,称哪个佛名号都能销灭。

  众生身口意三业所造的罪恶,在临命终的时候,称一佛名号的功德,就能离开恶道,得生到天上。每一个众生生的时候,他在念佛的时候更能生天了;何况在地狱,做重业,在临命终时候,把那重业消失了,或者五逆十恶,就是立能够得消失。这就是咱们经常讲“放下屠刀,立地成佛”,就是他这一念间念佛名号,佛菩萨加持。

  同时我们在讲华严经的时候,若是闻如来名;念华严经的时候,都念到华严经诸佛名号,闻着如来名,听到如来的名字,乃至于缘念他所说的法,不信;华严经讲闻到佛名字,乃至闻到他说的法不生信心,都能够种种子。不管他信不信,这在华严经讲,入他信海当中。大家可能不记得了,就是讲十信品,十信的时候,只要一闻到佛的名字,闻到一部经,闻到了,你信不信功德都有,信种性,华严经是这样讲的,那是最了义乘了。如果再有信心来念,那个功德是无量,这都是诸佛菩萨利益众生的善巧方便。

  所以在这地藏菩萨跟佛说要是众生自己自称佛名号,这个是病人要死的时候,别人帮他念。如果他自己自念,念这佛名号品,自称自念,生前就念,给他死后做准备,能够灭无量罪。这是地藏菩萨对一切众生救度的最善巧的方法,念诸佛名号。今天就讲到这里了。

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多梦参法师佛学内容

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

梦参法师:地藏本愿经 12

梦参法师:地藏本愿经 13

梦参法师:地藏本愿经 14

开愿法师:学佛要正心、正信、正行

开愿法师:正信佛教,理智面对人生

 

后五篇文章

净空法师:净土法门何以这样殊胜

净空法师:净土大经解演义(第八十三集)

净空法师:净土大经解演义(第八十二集)

大安法师:因果、轮回观念能救人

大安法师:阿弥陀佛又名十二光如来


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)