大安法师：《西方确指》明心生极乐、专修净土乃大孝、持咒显空慧

《西方确指》明心生极乐、专修净土乃大孝、持咒显空慧

    菩萨示达本曰：“汝欲究明心地，极为有志。但你一肚皮砂铅水火、本来面目、真空真净等话，实实塞却，如何做得？你若要做，必须将此一络索，抛向东洋大海始得。不然，枉却□心，误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛，明心在是，生极乐在是，一举而两得，极是便宜也。”

     请看下面，第二十五段：念佛明心生极乐。觉明妙行菩萨开示达本说：“你很想参究，明心见性，这说明你修道还是很有志向的。但是这件事情你目前是做不到的。”为什么呢？“因为你肚子里面还是那些炼丹的东西。”菩萨有六种神通，这种天眼通一看他的肚皮：里面装的都是“砂铅水火”——炼丹的一些东西藏在心中；还有，妄想知道自己父母未生前的本来面目——这个禅宗的一些东西；然后教下又想得一点观慧、止观等等。就是他的内心很复杂，一下子修这个，一下修那个。这些东西就实实在在地把他的心、窍都塞满了——不开窍了。在这种情况下你怎么能明心见性呢？要知道明什么心，见什么性。明了心的空——缘起的性空，你才能见那个不染一尘的性。现在你肚子里面塞满了这些对待的东西——妄想的东西，哪做得了这种向上的道业呢？所以一下子给他针砭了，说：“你如果真的要想明心见性，就得要把你肚子里面这很多啰嗦的东西全部抛向东洋大海。”东洋大海在古代是叫东大洋海，就是现在讲的太平洋。要把你肚子里的这些杂七杂八的东西全部都抛到太平洋去。这个禅宗讲，你要明心见性，“此是选佛场，心空及第归”。你心空，才登第了——考中了。哪有塞得满满的东西，你就能够明心的？如果你不抛掉肚子里面这些东西，你就再精进努力修行，也都是冤枉的、用错的心，功夫也就耽误了。也是说这个达本他修行的路向还没有搞清楚，还没有摸到门道，还是门外汉。

菩萨就给他开示一条正确的修行方法：你把那些外道的东西、宗门教下的东西都放下，就的的确确地念一句阿弥陀佛名号。你看这个菩萨处处归向念佛法门。为什么要归向念这句佛号？因为这句佛号至高无上，最能得到利益。它的利益在什么地方？正好跟达本的愿望相符。你不是要明心见性吗？你念一句阿弥陀佛，明心见性的功德就在里面。“执持名号，一心不乱”，当你念这句名号到一心不乱的时候，就是达摩的直指之禅了——达摩直指之禅就是明心见性。见性成佛，就在这句名号里面。你信愿念这句名号，即便不能明心见性，也能带着你信愿称名的功德感通佛力带业往生：往生极乐世界它是有保证的。所以老实地念这句名号就一举两得：念得功夫得力，能够明心见性；功夫到达不了这个程度，也能够有往生极乐世界的底限保证。所以这种修行方法是得了一个大便宜——只赚不输的一个方法。给他指出这个方法。如果你不走这条道路，就要参究你的本来面目，甚至还要修点外道的这些内丹功夫，那好，你了脱轮回的道业就完成不了了。你内丹就是修成了，羽化了——登仙了，你也是一个凡夫，还在轮回里面。你本来面目即便参究清楚了，但你的见、思惑没有断，你也出不了轮回。所以真正的是：念这句阿弥陀佛名号才能得到大的利益。

无朽问：“云何仰酬祖父？”菩萨曰：“世间所谓孝者，以何为上？”曰：“能敬养，能为善，以无忘先德。”菩萨曰：“此虽孝而有限。唯能发大愿，修出世法，若道成果满，岂但福及九祖，即历劫冤亲，俱蒙解脱。汝能专修净土，是为大孝。”

请看第二十六段：专修净土乃大孝。无朽来请问菩萨：“要怎么样才能仰酬祖父的恩德。”这谈到报恩、孝道的问题了。菩萨就问：“世间所谓孝者，以什么为最上？”无朽回答：世间的孝道就是要恭敬赡养父母，这第一；第二个，能够在世间行善积德；第三，不要忘记祖先的恩德，常常缅怀。这是谈到世间孝的三个内容。也确实——儒家都谈这个——是世间孝道核心的内容。但菩萨回答：这些虽然也是孝，但它是有限的，是不究竟的。因为它还停留在世间法的层面。孝顺父母、祖父，要给父母、祖父最大限度的利益。最大限度利益是什么？就是让他们出离轮回之苦。所以这桩事情——佛门讲的孝，就是大孝。这大孝就体现什么情况？就要发大愿，立身行道，修出世间法，了脱生死轮回。如果这样出生死法的道业能够成就——“果满”，就能够令九祖升天、解脱——“福及九祖”。得到这样的道业，就是历劫的冤亲债主也由于你的功德得到解脱。你能够专修净土念佛往生一法，以此回向你的祖父，这就是大孝。所以这样就提供了一种我们行孝的新模式——就是念佛，劝父母、祖父念佛。让他们出离轮回到极乐世界，就是大孝。“亲得离尘埃，子道方成就”：自己的父母、至亲能够离开六道的尘埃，你作为子女的孝道才成就。

定茂问：“持咒云何明心？云何究竟？”菩萨曰：“心不离咒，咒不离心，是持之义。汝当于一切时，观此咒体，与我心体，是一是二？若云二者，云何心能持咒，咒能显心？若云一者，云何忘则咒无，忆则咒有？则知此咒与心，离诸名相，毕竟空寂，是名究竟。若但持而不究竟，即无妙解。平等大慧云何显发？平等大慧不现，何由照生死之昏迷，达三界之实际乎？”

请看第二十七：持咒显空慧。弟子定茂请问：“持咒云何明心？云何究竟？”前面谈到定茂习惯于持准提咒。他就希望持准提咒能够明心见性。“如何明心？云何究竟？”就是云何达到目的地，圆满功德。觉明妙行菩萨就给他开示：“持咒一定要心不离咒，咒不离心。”心咒一如。就是你要持这个咒，不要忘记这个咒，要心和咒相依，这是“持”的意思。这是事相上持。然后在观慧上——智慧观照，就在一切时、一切处观想：这个准提咒的体性，与我能念的心体是一，还是二？一就是打成一片，二就是打成两橛。是两个东西，还是一个东西？进一步思惟，如果心和咒是两样东西，不相干的，那么为什么心能持咒，这个咒能显心？如果这个准提咒能显出自己的心性，那就说明它是一，不是二；是二就不相干。但是如果你说咒和心是一，这个话能说吗？那也不对呀，如果说是一的话，为什么你心忘了的时候，这个咒就没有了，无影无踪了？等你起心要念的时候，哎，咒就显现了。这又好像不是一。如果是一体的话，那就不存在：忘的时候没有了，忆的时候才有。

那么追究这个问题是让我们了解：所念的准提咒、能念的心，实际上都是缘起法，相待而成。离心无咒，离咒无心，它在这个相待而成、缘起的过程当中，离开一切名相。它是不可思议的：我们当下这一念能念的心不可思议，所念的咒不可思议。你说它是“一”也不对，说它是“不一”也不对。有时候佛教表述它的真相用八不：不生不灭，不一不异，不断不常，不来不出。你都很难指称它是一还是二，所以用否定性的话来说：非一非异。但是它缘起的当下，是毕竟空寂的空性。你能了解咒和心的体性的空寂，就到达究竟，了解它的真相。如果你在事相上只是“心不离咒，咒不离心”，但没有究竟观照它空寂体性的力量的话，就很难产生一种理解——没有对这个大乘心性的理解。没有这个理解，你的平等大慧就显发不出来。讲“平等”两个字，实际上就是空的意思。我们常常讲空、无相、无愿——三三昧。三三昧讲这个无相：无相就是一相，无相就是空，空才能平等。所以平等是空的另外一个表述方式。如果不空，还有一种对待，就绝对不能平等了。

我们谈这个平等，一切人类的文明都追求平等，但是你没有一种空。这个空就能显发同体的大慈悲心；在同体的大慈悲心当中，你能够展示平等的观念。否则在人际当中都是不平等的，都是有分别的。阿弥陀佛的另外一个名号叫无量清净平等觉。阿弥陀佛他为什么叫平等觉？大平等。就在于清净平等就是无量寿的一种表达。无量寿就是诸法的空性。所以我们要透过这个能持的心、所持的咒，了解它自性的空寂，才能够从空寂的性体当中显发般若智慧。这种般若智慧就叫“大慧”——大乘的般若智慧，从实相空性里面显发出来的。所以这个平等的大慧就理解为空慧。空慧现前——就是由空性里面显发的般若智慧现前，它才能破除生死轮回的这种无明、黯黑，才能了知三界如梦、如幻、如影的真相。如果平等的大慧不能现前，这种无明你是照不破的，三界也是出不去的。

   达本问：“出声念佛，每易发火，得默念否？”菩萨曰：“汝一念佛，便云火发。何故汝终日向人说话，便没一毫火起耶？当知此火，乃汝无量劫来无明烦恼之所积聚，由汝今日信之不真，故念随火起，火逐妄生，以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊，为大法故，于无量劫，舍身求道，所以得成无上宝王。今汝年力已衰，日夕勤行，犹嫌迟暮。尚乃恋着尘劳，希图丹药，以求延年益寿。汝不闻非非想天，尚有报尽。劫火洞烧，坏至三禅。况区区水火铅汞，假缘和合之法，而求其永无变灭耶？汝今闻我所言，当如梦初觉，如醉初醒，精修净土，正念往生。彼世界之寿命无穷无尽，成就法身，到一切智。非浅浅长生久视之术可同日而论也。”

请看第二十八段：往生得无量寿。达本——又是弟子请问——说自己：“我念佛出声音，就常常容易发火，是不是我就默念佛号呢？”问这个问题。觉明妙行菩萨就跟他说：“你一念佛，火就发起来，那为什么你一天到晚跟人说话没有一点火起来呢？”为什么念佛就有火起来？这就是针砭他，让他了解这个火是怎么发起来的。要了解原因才能对症下药，所以告诉他：“你要知道，你发的这个火就是无数劫以来无明烦恼的积聚。积聚在那里，由于你念佛的信心不真切，所以随着你念佛，你的火就起来了。你这个火是你的妄想杂念带起来的。这个无明火一但起来，就会烧掉你的法身慧命。”这是把病症看得很准。一般医生看病，首先要知道他是什么病。达本提出这个问题，马上——菩萨一针见血说出来了。这里提供什么信息呢？主要是信心问题：如果对这个佛号有真切的信心，这个清净的信心就能伏住烦恼，就能断灭烦恼，不至于把无明火给它勾起来。所以信心不真说明有怀疑，这种怀疑的黯冥——这种烦恼，就把无明火给勾起来了。有怀疑他就带着妄想，就把无明火给勾起来了。

所以针对这个症状要有一个思惟，要想到释迦牟尼佛无量劫以来为救度我们故，为我们得到出离世间的大乘佛法故，无量劫以来舍身求道。为了一个偈子都献出自己生命；为了救度我们，三千大千世界没有一寸土地不是释迦牟尼佛流血的地方。所以现在才成就无上正等正觉。是释迦牟尼佛给我们开显的念佛法门，苦口婆心——一代时教处处指点。所以要对这个法生起大的殷重心、大的信心。“现在你已经衰老，迟暮了。你就是一天到晚精进勇猛地修行，也是犹嫌已晚。”迟暮之年，来日无多，全身心念佛都来不及，现在你反而是怎么样？反而还在贪恋执著世间的福报——“尘劳”。肚子里面还是想到要炼丹，要求长生不老。为什么他没有信心？就是这些邪知邪见充斥他的内心。所以偶尔一念佛，无明火就起来了。是他的知见错了，所以菩萨就开示他：“难道你不知道，就是生到非想非非想天，寿命八万大劫，尚且天福享尽还要轮回呀！即便你修禅定修到了初禅、二禅、三禅天，就在三禅天也摆脱不了火灾的劫火洞烧啊！”未来三千大千世界在坏劫的时候，三大灾——水灾、风灾、火灾，坏至三禅天，唯有四禅五不还天才安稳。所以三界都是败坏之相，没有一处安稳的地方。

    你为什么不去求究竟的解脱呢？连三禅天都会劫火洞烧——烧坏，更何况你区区的炼点水火铅汞的内丹？这些内丹就是以生灭心、妄想心来假种种和合之法形成的一个世间法。你想以这个生灭的法求永不生灭的果，这是不相应的，是得不到的。所以把他那个妄想粉碎，然后给他指条正路：“你现在应当听闻我的法语，听到我这话应该要像如梦初觉。”从梦中醒过来一样，如喝醉了醒酒一样，醒过来要看清楚正确的道路。“正确的修行道路就是精进地修行念佛法门，以信愿称名，蒙佛力往生极乐世界。到了极乐世界，那个寿命无穷无尽。”是算数譬喻所不能及的，一往生就跟阿弥陀佛同样的寿命。到了西方极乐世界就能得阿鞞跋致菩萨——得三种不退，以弥陀愿力、光明加持成就法身慧命，究竟成佛，得一切种智。这样念佛往生成佛的巨大利益，哪是你现在所执著的肤浅的长生久视之术能够同日而语的呢？那是天壤之别啊！你不能舍无价的摩尼宝珠取一根小草，那就太没有智慧了。所以开示他：往生才得无量寿，在这个世间都是败坏之相。你的无明火——念佛无明火出来，是你邪见的火的反映。

                  ——2009年11月8日大安法师讲于秦皇岛

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