五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗 综论其它
 
 

梦参法师:占察善恶业报经 17(问答释疑)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 22:15:18    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

梦参法师:占察善恶业报经 17(问答释疑) 

  问:常闻发菩提心是为修学佛法第一要义,发此无上大心,是否即是自性清净心,于日用云为语默动静、行住坐卧应如何发?如何安住?如何护持?如何知自性当下与此想相应?又此心如何该摄大慈大悲大行大愿大舍,即由此心全体启用,全修在性?望详示之。

  答:简单说,这位道友问的就是发心,云何发菩提心。菩提,先得明白什么叫菩提。你连菩提不明白,你怎么发心?菩提就是觉悟的觉,菩提觉也,也就是佛。发菩提心的意思含义,就是我要想成佛,那你就发菩提心。发菩提心,发心是一回事,行动又是一回事,你发了菩提心,你怎么做?你要发了菩提心,就依着你自己所发的心去做,要一步一步做。当然你是信仰三宝了,信仰三宝,佛是菩提心,法还是菩提心,僧宝还是菩提心,你每天念三宝就是发菩提心,但是你用什么心去念呢?你发了菩提心,你得用发菩提心的心去念,就是用觉悟的心。你想求觉悟,那你一天发心是一回事,行动又是一回事。你自己发了心,你的身口意应该就照着你发的菩提心去做,你这样才是真正发菩提心。这是没问题的。

  问:请问用占察轮占卜,是否称地藏圣号要念至定境(一心不乱),才可谓至诚感通,所问及所答才得相应?

  答:你要用占察轮时候,第一个你得先念。这位道友,你可能没来听《占察善恶业报经》。占察咱们讲了,你要用占察轮,第一个得先念地藏王菩萨,或者念一万声,你还得拜忏,你修七天才能用占察轮。这是没问题的,你必须得念地藏王菩萨,你才能够用占察轮。但是不一定相应,你说只要你一占就相应,不可能。你得用个七天的功夫,那你占起来还不见得相应,主要是直心是道场,你心里头没有其他的杂念,一心。

  问:请教老和尚,究竟要什么样的修行与因缘才能令心早日开悟解脱,进而利益一切身心受苦的众生,也令他们得以解脱?

  答:这个你问我,我都没法答覆你,你要用什么心才能开悟解脱?这我们大家听听,咱们要学佛的人用什么心才能够开悟解脱?你念佛念到一心也能开悟解脱,拜忏拜到一心也能开悟解脱,但是问题得达到一心。如果你尽打妄想,你先修一心,一心叫至心,至心有上至心、下至心、中至心,你能得到一个下至心不容易了,下至心就是一心不乱。在你行的时候,把一切杂念妄想把它控制得住,不让它有杂念妄想。这个心去拜去求,什么时候开悟,什么时候解脱,那得看你用的功力如何。我现在还没开悟,我也没解脱,但是你要达到我这个功夫,你得八十年。

  问:心常在佛号中,一时清净,一时迷糊,总无法持之以恒,怎么办?

  答:心常在佛号中,你得自己念佛,不是心常在佛号中,你心常在念佛号。你没说哪个佛号,你念阿弥陀佛也是佛号,念释迦牟尼也是佛号念,十方诸佛也是佛号,念哪个佛都可以。这时候一时清净了,一时迷糊,无法持之以恒,怎么办?你无论念佛也好,修其他道也好,第一个先达到一心。一时清净,一时清净是暂时,那不行。你今天这个时候念佛清净了,念到一心不乱,那明天你就做不到了,那就不叫一心了。要时时念念能做到清净,这时候你才能够开知见、开悟解,或者求往生,这算入门;不是成功,仅仅是入门。要能够这一心常时不动,那就成就了。一时清净不算,那谁都有。哪位道友,只要信佛的弟子,临时一时的一个小时或者两个小时,或者一天清净都能做得到,但是要长久。成佛不是一天,这得长时间清净,所谓修能够定下来心,能定下来。

  问:祖师曾说受戒容易守戒难,尤其是末法时代要守清净的戒实在不容易,要守清净的大戒(比丘、比丘尼)更不容易。我们是否该持十戒就够了,比较不容易犯戒?

  答:受戒容易守戒难,那你说得对。在末法时期,若要守清净比丘比丘尼戒更是不容易。你不是比丘,也不是比丘尼,你说你的本分好了。这个比丘比丘尼的守戒不容易,那你守个三皈五戒容易吗?你受三皈都犯了。说受三皈还犯吗?明明你是皈依佛的,你跑那算命、打卦或者信一个外道,咱们这台湾的会道门很多,那你都算破了三皈了,破了三皈了,不算佛弟子。并不是五戒你破了,就是三皈你都破了。我们是否应该持十戒?我看你十戒也持不到,不是那么容易的。你受过三皈,你能把三皈保住,你人天的福德不会失掉的,知道吗?十戒,看你这样子你还没受十戒,你受了再说吧!你能够受几戒持几戒就受几戒,不一定限在十戒。比较不容易犯戒,我跟你相反的看法,我感觉你比较容易犯戒。

  问:三业忏悔清净后再修两种观道,以我们这些业障凡夫来说,大概须多久才能达到一实境界呢?

  答:这位道友问的我,什么时间才能达到一实境界?这辈子办不到,我明确告诉你。达到一实境界是成就了,就是我们经常说开悟了。开悟了,没达到一实境界、明白一实境界。我们讲占察善恶业报经讲得很清楚,登了初住的菩萨,十信满了,登了初住了,这个时候才能算相似清净,不是真清净;真清净,得到初地菩萨才能清净,再不会犯了。懂得吧?你忏悔三业清净之后,咱们讲占察经时说很清楚,你算入了信位。三业清净,信了,真正信三宝的,身口意再不造罪了。不是究竟清净,唯佛与佛才能究竟清净。

  问:使用占察轮,每日清晨以第二轮占察身口意,其中连续两天身口意三业各掷三次皆得善相,请问如此是否算得清净?后续应该如何继续努力修学?

  答:使用占察轮,以第二轮占察身口意,其中连续两天身口意三业各掷三次皆得善相,请问如此算不算清净?那你用占察轮,占察轮告诉你了,你都是红的,没有黑业了,算清净。三业清净了,只是转恶从善,这算个善人而已。这有信心了,能够增长你信心,你应该继续努力修习就对了。

  问:(一)我有一个朋友,脊椎曾受重伤。拜忏时,若五体投地方式跪拜,恐旧伤复发,可否以鞠躬方式代替五体投地跪拜?若以鞠躬方式拜忏,是否会影响拜忏效果?(二)我有一亲戚身体衰弱,事业不顺,却不愿承认自己有业障,对三宝没有信心,对此种人以念地藏菩萨圣号及拜忏方式回向,能否使其对三宝产生信心,进而念佛、学佛、拜佛?若为其念佛回向,是否会承担到他的业障?

  答:我有一个朋友脊骨曾受重伤,拜忏时若五体的跪拜恐伤恢复,可否鞠躬?你坐着,心拜都可以。你就坐那观想拜佛,心里观想拜也算清净,注重心,不注重形式,懂得吧!你又有个亲戚,身体衰弱事业不顺当,就是做生意没发财,不愿意承认自己的有业障,明明有业障,但是不肯承认有业障,对三宝没有信心,对这种人念地藏菩萨及拜忏方式,能否使其对三宝产生信心?这个没什么标准的。这个问号,你得劝他,让他对三宝先生起信心。佛教授我们的很清楚的,佛法深如大海,唯信能入。他没得信心,怎么能去修,还说拜忏呢?那你要劝他,等他何时改变有信心了。这个信心是初步的,要达到我们现在讲《占察善恶业报经》那个信心,那距离很远。因为修信心要一万劫,咱们都是相似心。

  问:请问在家居士可以使用占察善恶轮相吗?

  答:这位道友问我,我们在家居士能不能用占察轮?你问得我,我讲这部占察轮讲了一个多月了,你听没听?你要没听,你不知道。你要听了,你就知道。所以能不能用占察轮,你得把占察业报经从头再看一看,我这里再给你重覆讲一部占察经时间没有。

  问:悟无生法忍可否拜忏?

  答:慢说入无生法忍,十方诸佛都在拜忏,懂吗?十方诸佛拜十方诸佛。

  问:常闻佛难度无缘之人,但菩萨从因地所做修持与善行功德,都回向给法界一切众生,不是与一切众生结缘了吗?怎么会到了成佛时,还有无缘不能度的众生呢?

  答:道友,你到外面问问那不信佛的,随便问一个人,你问他你有因缘没有,你看他怎么答覆你。这个是说佛法难度没有缘,他不信,不信你怎么度!有缘没缘的标准是什么?有个标准,就是信。不信的就是他绝对不能入,这就是标准。你这标题是他不信,这就是无缘,无缘不能度。

  问:(一)不可告人的罪过是否每次拜忏都要念一遍?(二)一天要拜几遍占察忏,才能三业清净?(三)台北有无老法师的道场可共修占察忏?

  答:不可告人的罪过,那你拜忏,或者拜地藏忏、拜观音忏,你对菩萨,菩萨都知道,你不说菩萨也知道。你向菩萨表白时候,这叫发露忏悔。你既然相信菩萨,你隐瞒不了的,菩萨不要你说他也知道。为什么还叫你发露忏悔呢?说你的心。好像我们拿一件东西把它丢掉了,发了忏悔就舍弃了,再不犯罪了,就是这么个意义。你隐瞒菩萨,你连隐瞒一个鬼神都隐瞒不了,鬼神都有通的。一天要拜几遍占察忏,三业才能清净?不是你一天拜几遍占察忏,就是你拜的求净那占察轮告诉你清净了。不是一天几遍,一天都在拜,这个没有遍数的测验,你达到清净为止。老法师在台湾有没有道场?没有。修占察忏忏室有没有?没有,我在台湾没道场。

  问:弟子初次听闻《占察善恶业报经》与拜忏的法门,对于奉行此忏法,除了以至诚心与恭敬心,照着智者大师所制定的行法施行外,是否有需要注意的地方?

  答:听闻《占察善恶业报经》与拜忏的法门,奉行此忏,除了至诚心与恭敬心,照着智者大师所制定的行法施行,那你就按着智者大师的忏法,一样的。我们在讲的占察忏是地藏菩萨的,你按智者大师的忏法那也一样的,大悲忏,很多忏法都一样的,但是就是有个至诚心就好了。用占察轮称圣号是必要的,你必须得念。因为地藏菩萨说的,当你要用占察轮来拜忏时候,一定得念一千声地藏王菩萨,念够了一千声了再用。用了时候不灵,那你再拜再念。何时到灵了,灵了就说那也不是就完结了,拜的灵了只是告诉你用占察相法用灵了,能够相应了。那忏法所示的,你这个业忏清净或者没忏清净。忏清净,你要拜,拜了要成道的。没忏清净,更要拜忏悔清净。如果清净了就不受报了,就这个问题。相应的意思,就是你心里想跟经上所说的,你那个想法跟经上所说的相吻合了,那就叫相应。你想的一套与那经上所说的不一样,那叫不相应。不相应说是什么呢?就是你心还没至诚,你重新再把心修得至诚,完了相应。相应,就是告诉你什么呢?说你有罪,应当忏悔,就这个意思。忏悔清净了,并不是成佛,忏悔清净了能修法,修法能得成就学能开智慧,就是这个意思。拜忏只是忏罪,这就是忏罪修行第一步,没得罪了还不就清净了吗?没了罪了,你修观,就观力清净。就是能够学法的时候,能够进入开智慧,自己看了经就能懂。得定,能够心里清净,能够定下来,能够入定。

  问:占察经行法(即经本的四十九页到五十七页)是不是要先念一遍,再开始拜忏?

  答:你问的这个情况,我没明白你问的什么。占察行法经本上的四十九到五十七,是不是要先念一遍?没有这个说法。你拜忏的时候,这个业,就是那个忏法告诉你,你怎么样去拜,怎么样布置佛堂。布置了佛堂,你怎么样子依着占察忏法地藏菩萨教授的,你要一个一个的先拜诸佛,完了拜菩萨,都拜完了再念一千声地藏圣号,就依着这个次序开始拜忏。如果你身体不能拜忏法都不行,地藏菩萨最方便告诉你,你每天念一万声地藏菩萨圣号,就等于拜忏了,咱们在占察经讲的跟大家讲得很清楚。

  问:请问回报父母恩的方式?诵何经或其他?

  答:这个问我说如何回报父母的恩,诵经能不能报父母恩,或者其他的修行。我答覆你一个字,能。

  问:师父阿弥陀佛,人家都说无我,可是我诵经时常会察觉两个我,一个是真实的我,一个是内在的我,内在的我不会随外在的我情绪波动,但是却跟随着外在的我一起诵经。我也说不上来,我觉得那是自性的我,也不知对否?人家说我走火入魔,我自觉不像。只是弟子自己忙修瞎练。就爱诵地藏经,没有师父指导,有时真会惶恐害怕,感恩师父开示。

  答:师父阿弥陀佛,师父不是阿弥陀佛。人家都说无我,谁说的?人家都说无我,佛说的,不是人家说的。佛告诉我们,一切要认识依着佛的教导,无我。可是我诵经的时候,常会觉察了两个我;我看不止两个吧!你有无量的我,一会儿这个妄想、那个妄想,一个是真实我,一个是内在的我,完了心里很乱,连自己都不认识自己了。两个我,那个是你的化身;内在的我不会随外在的我,你内在有个我不会随外在我的我;我看你都随时外在的。这个是错误的,哪里一个人还有两个我的。没有,只有一个我,我就是我。就是地藏菩萨千百万亿化身,只是一个。在《地藏经》上说,地藏菩萨拜完佛了,把千百万亿化身归于一身,就是一个。道友,你思想有毛病,你不要这样乱想,乱想容易着魔的,你不但修不成,容易着魔。还有内在的我跟随外在的我一起诵经,你这已经不正确了,你就是诵经,就是我在诵经,还一个内在,还一个外在的。人家说我走火入魔,不错,人家说得很对。你自己感觉着我不像,只是弟子自己的盲修瞎练。你知道你自己是盲修瞎练,为什么不归于正道呢?我爱诵《地藏经》,没有师父指导,有时真会惶恐害怕。念地藏经时候不要害怕,为啥?地藏王菩萨会加持你的,也不要惶恐,从此之后,你只有你一个人,没有两个。你没得化身,你化身是魔鬼,那个没有。你这胡思乱想的,一个诵经的,一个去外头办事情的,是不是有两个我?没有,你把你心收摄出来,只一心一意的念地藏经,这个妄想要消失,不然你要着魔的。

  问:(一)经文里头从我凡夫看,每部经都非常殊胜,诵读要恒久。凡人有时想读此经,有时又想换经另读一经,这样不好吗?药师经如只诵药师赞及药师佛号,可否?(二)消业忏悔,读诵哪一部经?是否地藏经?如何诵法、如何回向?(三)应当念地藏王菩萨摩诃萨,或者念地藏王菩萨?

  答:经文里头从我凡夫看,每部经都非常殊胜,诵读要恒久。凡人有时想读此经,有时又想换经另读一经,这样不好吗?不好。为什么不好呢?一个经,你不论读金刚经也好,读地藏经也好,你读了这部经要深入。读不是念文字,经上都有义理,教你的口里头怎么样说话,身体怎么样做事,心里头特别经上都告诉你如何想,身口意三业在哪部经都教授你,你应这样认识。你想读另一部经,可以,你把大藏经都读都可以。但是你的心要注重,注重什么呢?一点,凡是佛所说的经都可以。那你除非阅藏,要把你的心跟经所说的话要合。经上哪部经都教你断贪瞋痴,生长戒定慧,这个宗旨是一个的,让你消除妄想,得到真实,口里诵,心里要想。读药师经只诵药师经药师佛号,那就对,很好。那你就专门读《药师经》,念药师佛的圣号,叫一门深入。消业障忏悔读诵哪一部经,是《地藏经》好呢?如何诵法、如何回向?你念《地藏经》,《地藏经》上有,诵就是念,念《地藏经》经上有回向,前头是发心后头,最后那一品就是回向。每一部经前头是发起序,后头就是回向,这部经诵完了,把这部经所诵的功德回向三种,一个向佛的胜智,要求得佛成佛;一个要向众生,让一切众生都能够得成佛;但是最重要的回向你自己现生,消你现生的罪业。,应当念地藏王菩萨摩诃萨,或者念地藏王菩萨?这两个没什么差别。念地藏菩萨摩诃萨,摩诃翻大就是大地藏王菩萨摩诃萨,所以菩萨摩诃萨。一般的菩萨,大菩萨都加个摩诃萨,就是菩萨之中的大菩萨。咱们同样的人,这个人是大人,心量大福报大,是这个含义。摩诃萨,就翻大菩萨之中大菩萨。

  问:(一)弟子使用占察轮时,想占察自己的善恶业轮相及代家人占察问问题时,家人不知情,也没到场参与,请问在占察启请诸佛菩萨后,要念地藏菩萨圣号时,是否可以念两千声后,问自己及家人问题?(二)或者须分两次仪轨分开来启请,各念圣号一千声之后,再分别请示?

  答:你问的是代他人用占察轮,这是没问题可以的。你代你的家人用占察轮相,看他的业报轻重,或者他有病苦,看他什么时候能好,有什么业障,你可以完了念地藏经给他消灾,这都是对的。或者念诸佛菩萨圣号,要念地藏圣号,可否念两千声?一千声以上,你随时有事情可以停。你定愿的一万声,那就多念。你定的两千声,就念两千声,但是要每天念两千声。同时你自己打一个七,定为七天;两个七,定为第二个七天。在这个定七的时候,你都每天念两千声就念两千声,念一万声就念一万声。那你看你自己的时间,看你自己的发愿,这没有决定要求的。但是念的时候,不要光念念名号而已。口里在念,心里在想,口在念称名号,心里在观想菩萨圣像,心口如一。你光口,念效果不大,最重要的是观想。

  问:(一)念佛求生净土者,必须先修忏悔法吗?如果没修忏悔法,会障碍往生吗?(二)为何有些念佛者临命终时会惛沉不醒?如何避免这种情形发生?该如何帮忙惛沈不醒的念佛者?

  答:念佛求生净土者,必须先修忏悔法吗?不要。念佛求生净土,你就念阿弥陀佛求生净土就好了。如果你修忏悔法,忏悔法里头也有念佛,这两个不相违背的,不会障碍。怎么会有障碍!忏悔法更增加你念佛的诚恳。你忏悔,忏悔法忏悔一段时间,又恢复念佛,念念佛再恢复修忏悔法,这两个相辅相成的,不会有伤害。为何有些念佛人,临命终时会惛沉不醒?这个是两回事,惛沉不醒是一回事。并不是他念佛功德没有,念佛功德仍然存在的,他没念成功,念成功念佛的人不会惛沉。但是害病、你晚上睡眠呢?不是念佛人就不睡觉了,念佛人也要睡觉。睡觉还能念佛吗?大家想想。如果你念佛的功力很强,就是睡觉的时候,你心念没断,意念没断,有没有做梦的时候念佛?我看很多人都有,他把白天跟黑夜连续起来了。那得靠功力,不是一般人能做得到的。念佛求生净土不一定修忏悔法,你念阿弥陀佛就是忏悔。各部经上都说的有带业往生,这句话很普遍。我们在这个世界上,三业还没有清净,但念佛念得很专心,障还并没有忏悔干净,但是念佛就生到极乐世界去了。极乐世界并不是到那生就成佛,还得修行,多分都带业。如果在这个世界没有业了,清净了,成就了,他生极乐世界做什么?他自己还创造一个世界,这个道理应该普通的都能懂。念佛临命终时惛沉,并不是一念佛什么都解决了,看你功力如何。他功力不够,他不惛沉吗?说念佛人为什么还会害病?我说释迦牟尼佛还害病,那是世间病是六根不调,你这个肉体是世间相,你的精神就是心灵,那才是真的。如何能避免这种情况发生?那你不惛沉时候好好用功,能把你惛沉消失。我们看见念佛时候,有很多人在那打瞌睡。就在念佛堂里头看,大家看看打佛七的时候,他精神疲劳了。我曾在一个道场去,就大家念着佛,他一边跟着大家念佛走,他就睡着了,他可还是走。你别看他跟着大家一起走,他睡觉了。像我们讲课的时候,很多人他坐那听,眼睛瞪很大,他睡着了。睁着眼还能睡觉吗?历史上多得很睁眼睡,张飞就是睁着眼睡觉,这个倒不一定的。

  问:(一)现在弟子刚开始拜地藏占察忏时,可以同时帮家人一起拜吗?或是等自己先拜一段时间后,再帮家人一起拜呢?(二)在拜忏未开始时,是不是要先发愿,弟子某某,愿为自己及家人某某一起拜地藏占察忏?

  答:刚开始拜地藏忏,可以同时帮助家人一起拜吗?那更好了,不但自度也能度他。人家肯不肯跟你一起拜,这个问题在这。或是你是一家之主,你强迫人家跟你拜,效果不大了。劝人家,跟他讲拜佛的好处。如果这个人做生意很想发财,你说你拜地藏王菩萨就发了财了,他绝对听他跟你一起拜。这个人身体很虚弱,你劝他你跟我拜佛身体就健康了。拜佛,一运动,还有一个加持力,确实能效果很快就好。这个还要问我,这个应该懂得。你拜佛时候就是发愿,你拜忏时候得先发愿后回向。这是哪位弟子学什么,乃至念句阿弥陀佛,你得发愿。为什么要念佛?最起码简单的要生西方极乐世界。说没有,那为什么要念佛?为了佛加持。加持你什么?你有所求才念。这个问题很简单,这就是发愿,知道吗?,你拜地藏忏也是如是,先就发愿,完了再开始拜忏,拜完忏了还要回向,这是三种程序。无论你念经干什么,都先要发愿,发完愿了修行,修行完了还要回向。你早晨一起来,进了佛堂,第一个就发愿,发完愿了就做功课,做完功课了还要回向。这是一定的程序,佛弟子都是这样做的。这还问我是不可以?那我就答覆你,可以。不但可以,而且应该。

  问:占察业报经下卷,地藏菩萨言,依止一实境界而修信解。若利根者,应学习真如实观。其钝根者,应当先学唯心识观。从唯心识观得色寂三昧,次应学习信奢摩他观心及毗婆舍那观心。又若人善根业薄,其心疑怯,一切时一切处常行诵念我的名字,(中略),若得一心,善根增长,其意猛利,当观我法身及一切诸佛法身。在经中所言真如实观、信奢摩他观心及观诸佛法身,其观法及其内容是否有次第深浅之别?

  答:占察业报经下卷,地藏菩萨言,依止一实境界而修信解,若利根者需要学习真如实观,钝根者应当先学至心,先学至心再学唯心识观,从唯心识观得色寂三昧,次应学习信奢摩他观、毗婆舍那。你这一段是抄的经文。若人的善根业薄,其心疑怯,一切时一切处常行诵念我的名字。这是地藏菩萨原话。你那个心疑心太重,拜忏能够成吗?就是任何什么事都不信,虽然学佛了,信心不具足。地藏菩萨说你不能做别的了,你顶好就念我的名号好了,这是对那个怯弱众生说的。那你是不是这样做呢?你把经文抄来,来问我。我讲的时候,你听过了。真如实相观、奢摩他观心、观诸佛法身,其观法及其内容是否有次第浅深差别?你再把占察业报经看一看,我跟你讲了很久了,我这个不跟你重覆说了。

  问:(一)在尘劳境里如何求得解脱?(二)在打坐时,当坐到脚酸,每次都差不多的时间,就想下座,就会想就下座来休息。但是这会就在这个阶段,没有办法进步。恭请老和尚,遇到这个瓶颈该如何?

  答:在尘境劳境如何求得解脱?就是你在尘劳众生当中,想要解脱。那咱们讲占察善恶业报经就告诉你,你念地藏王菩萨圣号,拜占察忏就能得解脱了。但是我坐的时候脚酸了,那就不想坐了;那你就不坐。有时候坐下来思想我因为休息一下,就是在这个阶段没有进步,就是这么个意思吧!请老和尚,遇到这种的瓶颈该如何?你还连修都没修,就达到瓶颈了。人家是修的功夫到一定程度,再进一步不会。你这连坐也不是,站也不是,坐也坐不稳,念也念不成,你好好安下心来吧!你心没在法上,也没在道上,就是信心还没没进入。跟同参道友,或是你常到哪个寺院,或是你的皈依师父是哪位,你让他多跟你解释解释,常亲近亲近。

  问:(一)听经闻法时会容易惛沉,时常这样。请教这是什么因缘,以及如何对治?(二)静坐时,没有起念头,但是过去的画面声音一直浮现,怎么办?这是什么原因?

  答:我一听经闻法就会惛沉时常这样子,这是什么因缘?什么样因缘也不是,懒惰懈怠。你到这听经,得发起个信心,有个欣乐心,有个离苦得乐的心。你要想求得社会上利益升官发财,你还得有个升官发财心,你才能求得进去。曾经有位道友说我想升官,念地藏菩萨灵吗?我说灵,相当灵,发财也灵,就看你怎么念。怎么念呢?诚恳恳切念,等你念到诚恳念到一定时候,你也不想发财了,你不想发财也发了财了,就是这样子。静坐时没有念头,但是一听到声音就浮现,怎么办?你连参禅的心、想修学的心,心都没有在上头,你怎么能够坐得下去?你怎能有念头?你浮躁的。咱们做任何事,都得事先了解这个事情应该怎么做。你要想修行,咱们就换句话说,你为什么修行,你先有个意愿,不是盲目的。你如果连个意愿没有,昏头昏脑的去打坐,打坐干什么?打坐干什么?你先得把你目的订下来。打坐,我参学想进入道,让我心不要浮躁,清净下来。为什么呢?静下来才有智慧。你看那个水,如果是波浪的时候,什么也没有。如果那水清清净净的,你到跟前就把你影子就显了。这个意思该懂吧!所以你要想修行,你先把心静下来。怎么办?你问我怎么办,我就告诉你,你就静下心来,把一切事务放下,一个钟头或者半个钟头,你就坐半个钟头,逐渐的增加,等你得到静坐的利益了,你再长时修行。总要有目的的,不论干任何事你得有个目的,就是有个目标。你这糊里糊涂的连个目标都没有,就那去坐。干什么坐?为什么坐?太累了,坐下休息休息就是了。

  问:弟子前年罹患牙周病(只有一齿患病),去年因劳累导致腿部肌腱发炎,都不是致命的疾病,却至今仍未痊愈。如此不好不坏的拖着,虽有求医就诊,取仍无法痊愈,是否业障现的缘故,是否要勤求忏悔?如果诵经忏悔,仍不见好转,是否因为努力不够?

  答:前年你害牙周病,去年腿部又发炎,但是都不是致命的疾病。虽然不致命,但是它不好,一面拖着就医就诊,是不是业障?你问我,我告诉你,你说得对,这叫业障发现,是业障。那你诵经忏悔不见好转,功夫没到。为什么诵经拜忏还不好?你不是真心的在诵经,心不至诚,效果不大。要制心一处,等你诵经诵得把病全忘了,什么都没有了,那效果就好了。还有你把身体看得很重,把诵经拜忏念佛看得很轻,那绝对永远没用处。你把诵经拜忏看得很重比你身命还重,那你病绝对好两个交换一下,就是这个意思。对了,你自己也说了我努力不够,这不要请示我了,你就努努力吧!努力够了,不就好了。

  问:能所双亡,如何观能观也是空?又天台宗所谓的两重能所如何理解?任运现前的任运如何理解?

  答:先把能所搞清楚。什么是能,咱们的观力,能观观于所观。所观的是什么呢?谛理。空假中这叫三观,真谛俗谛中谛这叫三谛,三观三谛。观就像我们敲木槌那个槌子,谛就像我们敲木槌那个杖,这是谛杖。这个问题一般的从这个定力,当我们最初习定的时候,它有前方便的。前方便干什么呢?你先修止。在你没有坐禅、没有修观的时候,第一个腿的功夫,第二个散乱心的功夫。你先把腿子练好,散乱心停下来了,停下来了完了你起观照,起观照就观一下事物,这一切事物纯粹都不存在的,空的。但是我们在事实生活当中,它不空。不空就是什么呢?就是你这个能观的观力所观的境界相,这一切境界相不存在。当你观智成就了,以智慧照了才认识到诸法皆空。因为啥?它属于生灭,不是长久的,不是永寂的。但是这个里头有一个不生不灭的东西,有个常的。就是空假中间有一个中谛,这三谛就是空假中三谛,这是天台宗的主要的,等于一部天台宗的主要的任务,空假中三观。用这个观力,就是谛观这个观力观这一切法,所有你看见一切法没有一样真实的,全是空的。为什么它是空的呢?生灭。等这生灭法灭,生灭法不起了,你观的力量生灭法知道它是假的、是空的。但是它有时候生灭法的是空的,但是我们在生活当中它不空,在这个空的跟假的当中有个真实性。因为我们认为是空的,空的所现的现相是假的,在空的跟假的当中有个真实性。这是天台宗的主要的,这就叫中观。空有空的道理,它在理上说就叫谛。假的有假的道理,叫假谛。中观有中观的道理,叫中谛。空假中三观对着真观假观,就是真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观。这个三止三观是学教义的,可能问这个问题一定是位法师,因为一般的道友他不会想到这个问题。三观三谛全是智慧学,智是根本,慧是了达,慧是分别的。智是照理的,慧是照事的。在事上一切的差别、一切的什么都是慧解,在理上就不是了,理上是智,智是照。智慧是照了,像太阳照见大地。太阳没分别、也没偏差,是你接受太阳的人,你在房子里头,太阳能照到你吗?你接受人有障碍,太阳普遍照了。那个真如的实际理地,人人都具足的平等平等,是你自己的障碍,业障业障,业障消了就没有了。这个三观是能,能观照的谛,理是所观照的,这在能所一对。这在四教空假中,在这五教真空绝相、理事无碍、周遍含容。这就是《华严经》所讲的,你用能观之智,观你所观的理,事能显理,那理又翻过来理能成事。但是理和事是无碍的,理能成事,事能显理,这叫理事无碍。这种境界遍一切处遍一切时,周遍含容,完全是性;就是真正达到一心的,一个是凡夫,一个是圣人。在最初修观谛的时候,用观字来照了谛理。当然我们现在都是凡夫,但是我们能修。第一个让我们看,看世间一些事物都是无常的,认得无常了,无常就是显明空,一切诸法都在空的当中,虽然有形有相毕竟空,将来一定归空。你的智慧观照一切法都是空的,没有贪恋了。但是当你最初观的时候,认识诸法的时候,它没有真实相,全是假的。因为假你才能知道它最后空,空中现的影子不是事实,是假的,一个有,一个无。在这个有无的时候,有个中谛,它理上说时而中谛随缘,也随着空的缘,也随假的缘,这是三观。但是有一个能了解事物的一个智慧,这是叫能的时候。这有一个,就现在我们每位道友,因为佛的教导,我们产生了一个智,这个智不是我们的,是我们用在经上的教义,佛教授我们的,但是我们把它能够运用到一起经常修练,心跟佛合。能观的智产生效果了,观于你所观的境,一切境才知道认识这是假的,知道一切诸法都是假的,随众生缘,这叫随缘义。真的是本具义,也不偏于中,也不偏于假,这个叫中谛。天台宗就讲三谛三观,空假中三观,观于真谛假谛中谛。

  问:佛离我们今已二千五百年了,以佛说的那么多经典都是正法。那正法的定义是什么?

  答:什么是正法?什么是邪法?邪正如何分?离心之外,离开众生的心,离开诸佛的心,心外诸法全是邪的。说万法从心起,万法从心灭,凡是一切法归于心的,这是大乘教义,凡是以心有形有相的,全不是真实的。为什么佛说的一切戒律?你受三皈,三皈也是戒。皈依佛了,你不能皈依外道邪魔。皈依正法了,就不皈依那个邪说,一切邪说乃至世间文字相都是的。正邪的两途都是由心起的,心生种种法生,心灭种种法灭。为什么经典是正法?从心起的。你要学这是正法,还归于心。不是心外有法,心外无法,诸法即是心,这就叫正;心外取法都叫邪。心外无法,那你如何来分呢?说圆人受法,无法不圆。这个人他是圆根,圆根他看一切诸法,诸法因缘生,诸法因缘灭。凡是了解因缘,都叫正法。离开因缘,全是假的邪的。因缘是空的,所以佛说“因缘所生法,我说即是空,亦名中道义,亦名为假名”,这些都是假名字,不是真实的。但是它显的可是中道义,所以“亦名中道义,亦名为假名”,这就是正法。历代祖师教授我们圆人受法无法不圆,对于我们学法的法师也这样子,他学的是了义经典,他看一切法全是圆的,就是诸法因缘生,依着圆义而生起的法,无一法而不圆;依了义而得的法,一切法皆是了义的。

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多梦参法师佛学内容

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

梦参法师:占察善恶业报经 18(传授三皈:善用其心)

梦参法师:岁末茶话会上开示

梦参法师:于东林寺开示——用普贤十大愿念阿弥陀佛

智谕法师:修大方广佛华严法界观门直解

智谕法师:大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章

 

后五篇文章

梦参法师:占察善恶业报经 16(教导占察轮用法与占察忏

智随法师:敦伦尽分

智随法师:难中之难,无过此难

智随法师:我们只管念佛,往生是佛的事

净空法师:善导大师讲的三忍


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)