《大经》里面有讲：

[如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。

菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。

遇善知识，闻法能行，此亦为难。

若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。]

《大经》里面这段经文，就是通过比较，来说明我们净土教法是最难信之法，[难中之难，无过此难。]先是从我们通途教法来说明，然后再慢慢来突显我们净土法门的难信。

“如来兴世，难值难见”，释迦牟尼佛心慈于我们这个世间，是非常难以遇到，难以见到的。你看，释迦牟尼佛出世两千多年，我们现在才出世，所以佛门里面，有一段偈子讲：[如来出世我沉沦，如来灭度我出世。]阴差阳错都要错过。我们谁不希望生在正法时代呢，但是就不能逢正法时代，这个叫难值难见。虽然我们不能生在正法时代，但是我们还是有幸能闻到佛的教法，也是不幸当中的万幸。我们虽然生在末法时代还能遇到净土法门，这是大幸啊。

“诸佛经道，难得难闻。”这是整个佛法讲。所有教法，不论大乘、小乘；乃至我们人天善法，这个都是难得难闻。佛就经常讲[人身难得，佛法难闻。]我们能够得人身，如果今生不遇佛法，这世间人就是空过人身了。好不容易从三途苦海里面转到人道来了，结果呢，在人道里面造罪，又轻轻松松的回到三途去了。得到人身，要珍惜人身，来听闻佛法，了解佛法。

一般人都把佛法当迷信看待，佛法啊，就是老太婆信仰的。就是没有文化的人，迷信的人信仰佛法。这是对佛法太不了解了。可以讲佛法是彻头彻尾的破除迷信，我们世间人讲破除迷信，我们真正从古到今，破除迷信最早的一个人就是释迦牟尼佛。把我们所有的迷信，所有的邪知邪见通通的给我们破除，让我们要走正道，走光明大道。但是我们现在的人是正道不走，然后走邪道。

“菩萨胜法，诸菠萝蜜，得闻亦难。”修行菩萨胜法，大乘佛法，六度万行的这些教法，能够遇到是非常难得的。当我们遇到大乘教法如果不能修学，那也只是种一点善根。其实这里讲，真正能够闻到，要如实修行，那才是不容易。在大乘教法里面，能够闻到，能够如实修行，才算是真正闻到了大乘教法。我们闻到了大乘教法，但是你不能如实修行，这是在耳根闻到了，但没有入心，没有得到大乘教法的真实利益。

“遇善知识，闻法能行，此亦为难。”能够遇到善知识，能够依照善知识的教诲，闻法能行，这也是非常难得的。在末法时代，善知识难遇。我们很多学佛的人，学佛之后第一件事就是拜名师，找善知识。家里可以什么事都放下，再大的苦难，再大的困难都要克服，这个勇猛精进的心情是可佳，但是这种勇猛精进的精神，是否能换来真正遇到一个善知识的果报，那个就不一定了。善知识难遇，我们有很多人付出了很多代价，能否遇到善知识呢，那就看各人的因缘。佛门有讲，可遇不可求。有些可能遇得到，但是求不到。不是说我拼命的努力，东奔西跑，就能遇到善知识了。那要看我们过去的因缘。我们过去宿世的因缘，那可能遇到善知识。有些人不用找，他也遇到善知识了，善知识自动送上门来了。那当然就是过去的善根福德因缘感召的。

前面这些都很难。而“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”我们能够听闻斯经《无量寿经》，能够来相信净土一法，《无量寿经》讲阿弥陀佛四十八愿，讲念佛往生的道理，我们遇到《无量寿经》，相信念佛一法，信乐受持。看信乐受持这四个字，就是信心念佛融为一体的。信乐就是信心，信仰。我们来信仰，然后来受持，受持什么呢？受持名号。所以佛告阿难[如好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。]所以《阿弥陀经》讲，闻说阿弥陀佛，执持名号。那么在所有难中，闻到净土教法，念佛一行，能够信乐受持。这个是难中之难，无过此难。最难的一个事。

在《无量寿经》讲，[多有菩萨闻此经，而不能得。]很多菩萨想听到《无量寿经》，都听不到啊。你看我们在座的人，轻而易举就能遇到净土教法，多荣幸啊，要比菩萨还荣幸啊！菩萨都已经赞叹我们、感叹我们，但我们凡夫却感到菩萨了不起。菩萨功德修行高，但是有些菩萨他没遇到净土教法的这种因缘。甚至有些菩萨修行没有遇到净土教法，最终中途，而退堕菩提心的，也不少。所以也是在《无量寿经》里有讲，我们菩萨没有到无生法忍，没有到不退位，你再精进、再勇猛，当某一天，业障烦恼现前，难以坚持的时候，这个菩提心就容易退下去了。那么菩萨要真正保证不退，必定成佛，那遇到净土法门，才能保证。

我们遇到净土，现生就不退位，[称名自归，即入必定。]这菩萨要成佛，要不退转，也要靠净土一门。那菩萨都要靠净土一门，凡夫更不用讲了。

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