丛林智慧与禅宗公案
　　程兆熊
　　法身法眼
　　天宁上堂云：法身者，理妙言玄，顿
　　超终之患。诸仁者，莫是幻身外，别
　　有法身历?莫身便是法身么?若也恁
　　么会去，尽是依他作解，蒙昧两岐，
　　法眼未得通明。……
　　其实法身就是自性，自性超乎幻身之外，亦正深深在幻身之中。法眼不离自心，自心深居幻身之中，亦正在幻身之外。惟如此说来，亦等于不说。天宁禅师于此更云
　　“不见僧问夹山：姐何是法身?山云
　　：法身无相。如何是法眼?山云：法
　　眼无瑕。所以道吾云：未有师在。”
　　此是夹山住润州荆口竹林时所对答之言，道吾说他未有师在，是点检他的未到之处。他不知道法身本来无相，法眼本来无瑕。但仅是无相无瑕，终不是以成法身法眼。于此，法身是体，幻身是相，法眼是用，体相用一如，始是无瑕，而通透。
　　由是天宁更云：
　　“忽有人问老僧：“如何是法身”?
　　羊便干处卧。“如何是法眼”?驴便
　　温处尿。更有人间：作么生是法身?
　　买帽相头！作么生是法眼?坑坎堆阜
　　，若点检将来，夹山只是学处不明，
　　如流俗闺阁里物，不能舍却，致使情
　　关固闭，识锁难开……”
　　他末后再云：“珠中有火君须信，休向天边问太阳”。此所谓珠中有火，会正是即现象见本体，即本体显功用，不须外求，不须他觅，远问天边，去问太阳，则更是不必了。
　　究根源
　　保寿上堂云：三界唯心，万法唯识，
　　槛外云生，檐头雨滴，涧水湛如蓝，
　　野花开似织，此时若不究根源，谩向
　　当来问弥勒，还会么?不劳久立。
　　保寿禅师即隋州大洪山报恩禅师（一〇五八—一一一一年）姓刘氏。黎阳人。他原是一位大军人，其祖父曾为国捐躯，他向宋神宗请求出家，说祖父殉国，难报厚恩；惟有出家，始能报答。神宗乃允，赐名报恩。他以后谒投子禅师，投子问他：“天明也未”?他说：“明矣”。投子曰：“明则卷帘”。他即从其言，忽开悟。投子印之，他便成了投子的法嗣。他上堂时，曾有：“扶过断桥水，伴归明月村…”之言。他正似人家道：“不如归去便归去，欲觅了时无了时”。他对“槛外云生，檐头雨滴”，要人觅其根源。他对涧水如蓝，野花似织，也要人寻其究竟。这正有如觉禅师唯心诀所云：
　　“岩树庭柯，各挺无边之妙相；猿吟
　　乌噪，皆说不二之法门”。
　　所谓究竟，那究竟是归于一心。所谓根源，那根本是原于心识。有僧问琅玡觉和尚：“清净本然，云何忽生山河大地?”觉和尚亦曰：“清净本然，云何忽生山河大地”?这亦正是说：就因为清净本然，所以忽生山河大地。复因忽生山河大地，所以是清挣本然。这清净本然，就是一心，就是心识，由此而三界唯心，亦由此而万法唯识。在那里“槛外桃花春蝶舞”，不仅是云生雨滴。在那里，“门前杨柳晓莺吟”，不仅是如蓝似织。于此拟议便乖，“不劳久立”，但究根源。
　　不犯清波
　　夹山参船子。船子问垂丝千尺，意在
　　深潭，离钩三寸，子何不这?师拟开
　　口，子便打师落水。绕出又打，云：
　　道道—师拟开口，子又打。山豁然大
　　悟，乃点头三下。子云：竿头丝线凭
　　君弄，不犯清波意自殊。山遂进问：
　　抛纶掷钓，师意如何?子云：丝悬绿
　　水，浮定有无之意。速道，速道。山
　　云：语带玄而无路，舌头谈而不谈。．
　　子云：钓尽江波，金鳞始遇。山乃掩
　　耳。子云：如是如是。
　　于此，清波不犯，何况浊流?更何况毒海?此其一。清波不犯，姑犯浊流，并犯毒海，以澄清一切，此共二。清波不犯，不见清流，遑论浊流，遑论毒海?此其三。凡此皆是：清波不犯，其意自殊。如此，则竿头丝线，任凭君弄。又何至头出头没?到这里，便只有点头。曹山禅师称：“末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一见渗漏，二情渗漏，三语渗漏。所谓“垂丝千尺，意在深潭”，就在此“干慧”，以免“机不离位，堕在毒海”，此其一；并冤“情存向背，见处遍枯”，此其二；更免“究妙失宗，机昧终始”，此其三。到这里，自亦是“竿头丝线凭君弄，不犯清波意自殊”。于此进而再问“抛纶掷钓，帅意如何”?这便只是“丝悬绿水”，一任浮标定共有无。由有而无，由无而有，即有即无，非无非有，由有无而玄，便即“语带玄而无路”，从而“言语道断”，谈而不谈。于是金鳞一遇，载月而归。这正是：“钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休”。但对此所谓“得”，仍须“掩耳”。
　　我国晏然
　　药山问高沙弥云：我闻长安甚闹。弥
　　云：我国晏然。山忻然曰：子从看经
　　得?从请益得?弥云：不从看经得，
　　亦不从请益得。山云：大有人不看经
　　，不请益，为甚么不得?弥云：不道
　　不得，自是他不肯承当。
　　要知长安甚闹，是由你“胸中闹”，是由你有如老子所云：“偕来之众”。
　　果真胸中不闹，偕来不杂，则非仅长安不闹，而举国亦复晏然，这正是：
　　“在欲而无欲，居尘不染匿；百花丛
　　里过；一叶不沾身。”
　　在这里，若只是看经，只是请益，则偕来既已杂多，胸中反觉喧闹。其所以不得—不得于经，不得于人；只是不肯承当—承当着经言，承当着一己所受之益。
　　“得”是由己而得，那可从看经得，亦尽可不从看经得，可以从请益得，亦可以不从请益得，而不从门入者，则会更是家珍。伹这必须觐体承当，当下受用。这正如：
　　“须弥顶上无根草，不受春风花自开。”
　　据载：澧州高沙弥初参药山，山间：“甚么处来”?云：“南岳来”—曰:“何处去”?云：“江陵受戒去”。曰：“受戒图甚么”?云…“图免生死”。曰：“有一人不受戒，亦无生死可免，汝还知否”?云：“恁么则佛戒何用”?曰：“这沙弥独挂唇齿在”。弥礼拜而退。
　　于此，受戒亦正如看经请益，总要有得，方能晏然。
　　是非不到
　　僧间韶山：是非不到处，还有句也无
　　?山云：有。僧云：是甚么句?山云
　　：一片白云不露丑。
　　夹山善会禅师（八O五—八八一）的法嗣是韶山，即洛京韶山寰普禅师，僧问：如何是韶山境?曰：古今猿鸟叫，翠色薄烟笼”。云：“如何是境中人”?曰：“退后看”。似此“古今猿鸟叫，翠色薄烟笼”，会是韶山境，亦正是“是非不到”之境。似此“退后看”，会是境中人，亦正是“是非不到”之人。
　　于此，是非不到处，是退后看，是薄烟笼，亦正是猿鸟叫，是否还有句呢?如果说是有，那亦是退后看，是薄烟笼，是猿鸟叫。
　　猿鸟叫是一自然境界，那是“是非不晓”。薄烟笼，是一艺术境界，那是“是非双忘”。退后看，是又一境界，那是“是非未萌”，而这未萌，则是由于未见。
　　只不过是非不到处，犹有即是即非处
　　，无是无非处，以及真是真非处。在这里
　　，即是即非，是“是非一片”。无是无非
　　，是“一片白云”。而真是真非，则是“
　　一片白云不露丑”；而终古如斯。由是投
　　子禅师有颂云：
　　“白云不到中峰顶，满月烟萝景象殊
　　；一句曲寒千古调，万重青碧月来初” 。
　　而雪窦禅师亦云：“三界无法，何处求心
　　?白云为盖，流泉作琴；一曲两曲无人会
　　，雨过夜塘秋水深”。于此，“秋水深”
　　是“是非不到处”，“月来初”，亦是“
　　是非不到处”。由是无言，正是有句，而
　　有句亦正是无言。总之只是“一片白云不
　　露丑”而已。
　　桃花悟道
　　灵云见桃花悟道，漏山曰：从缘入者
　　，永无退失，汝善护持、。玄沙云：谛
　　当甚谛当，敢保老兄未彻在。云曰：
　　师兄还彻也未?
　　福州灵云志勤禅帅，因见桃花，忽然大悟，曾为偈曰：
　　“三十年来寻剑客，几回落此又抽枝
　　；自从一见桃花后，直至而今更不疑” 。
　　在这里，悟与未悟，彻与未彻，说者甚多。有的说：“因逢桃李树，忆得故园春”。有的说；“色即是空，空即是色，三千里外，且喜没交涉”。这都只是浅浅的说。雪窦禅师于此复说道：“本无迷悟数如麻，独许灵云是作家”。这正如漏山禅帅所谓：“从缘入者，永无退失”—而一般的悟，则常常是从语句里或诗句里而人，反而曾时时落空。投子颂云：
　　“山前桃花故园吞，花绽红枝省此身
　　；证据谢君傍着力，笑颜虽展意生嗔
　　。烟锁绿杨莺啭缓，雨侵石笋倚空邻
　　；金鸟放去无消息，木马嘶声过汉秦。”
　　这正是颂着“具体的悟入或省悟”。那是悟入了此道，或省悟了此身。从时间上说，此生是一个“暂”，或一刹那，从空间上说：此身是一个“点”，或一点点。由无去来今之“暂”或一刹那所延展而成的时间，和由无长广厚之点，或一点点所累积而成的空间，其实是无所谓时间的时间，和无所谐空间的空间。在那里，会一见桃花，更无可疑，这分明是见了道，见了常，见了永恒，见了无限。这使“三十年来寻剑客”，正好“木马嘶声过漠秦”。于此，只须善自护持，便即“永无退失”。
　　摘自《中国佛教》第25卷第11期