禅诗意境
　　禅诗大致分为通俗、清境两派。通俗派的诗深受偈颂形式的影响，拙朴浅易，“以俗为雅，直露无遗”。清境派语言典雅、格律精严，诗风清幽淡远，注重意境的创造，即注意语言的精炼和意境的含蓄空灵。
　　禅宗是崇尚山林的佛教，山林与禅宗有不解之缘。禅宗的佛性论使处禅僧们常到清幽静谧的深林里观照自然胜景，返境观心，顿悟瞬刻永恒的真如，到杳无人迹的空山里过着一种与世无争、随缘自在的生活。在禅宗的传灯录里，到处可见他们对自己所处的自然环境诗意的描述：
　　问：如何是天柱家风？
　　师：时有白云来闭户，更无风月四山流。
　　问：如何是夹山境？
　　师：猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。
　　这哪里是问道参禅，简直就是审美的评价。从东晋“模山范水”的诗僧支遁开始，通观《古今禅藻集》、《方个诗选》，历代僧诗扑面而来的几乎都是千姿百态的山石原野、江河溪涧、花草树木、云霞烟雾。这样的选材，使得僧诗俨然是一个独具特色的山水诗王国。
　　如皎然的《闻钟》：
　　古寺寒山上，远钟所好风。声馀月树动，
　　响尽霜天空。永夜一禅子，泠然心境中。
　　古刹钟声在万簌俱寂的月夜之中飘扬回旋，余音凫凫，消散在布满秋霜的夜空里。这钟声融进了禅僧宁静空明的心境之中，钟声月色，灵境禅心，浑然一体。
　　在僧诗里出现频率最高的意象是月和云。一方面与他们清幽静谧的环境有关，另一方面和他们空寂澄明、自由闲散的心境分不开。正如姚合所说：“看月空门里，诗家境有余。”也如皎然所说“逸民对云效高致，禅子逢云增道意。”还有，如：
　　寂寂孤月心，亭亭圆泉影
　　月影沈秋水，风声落暮山
　　月华澄有象，诗思在无形
　　禅室白云去，故山明月秋
　　冷色石桥月，素光华顶云
　　白云供诗用，清吹生座右
　　云影悟身闲。。。。。月色云影与禅意完全交融，既是诗人的审美对象，又是禅僧的观照对象。月是莹洁空明的清净心的象征，清境派通过对明月夜意境的表现，自然传达出“心似秋月”的言外之意。云是禅家淡泊清净的生活与闲适自由的心境的象征，“头云不系从卷舒”就是禅僧所追求的心灵的解脱。“禅心已似沾泥絮，不逐东风上下狂。”
　　历几百年，禅僧的诗选材都无多大变化，但它们相当真实地反映了禅僧们的生活实际，构成了一个远离尘嚣的纯净空寂的充满诗意的世界。许洞（宋初一进士）曾约九僧作诗，说不得犯“山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟”之类此一字，结果诗僧们纷纷搁笔。由此也可见，自然景物是僧诗的生命，通过它来娱情适意、明志说理、参禅示悟、寄感抒怀。
　　在僧诗里我们仿佛看到，禅僧坐在幽静的山涧里、深邃的峡谷中或恬静的月夜下，倾听松风鸟语，凝视溪流山泉，心与万物冥契，时空界限消失，物我关系混同。“真风含素发，秋色入灵台。”“禅心混沌先，诗思云霞际。”真是物境也是心境，禅心也是诗思。于是钟飘轻妙禅境，云如出定禅僧，水如清静灵台，“听雨寒更尽，开门落叶深”，“微阳下乔木，远烧入秋山”，带着悠远开豁的情思。
　　另外，禅宗主张不立文字，即便不得不用时，也是力争以少胜多，以简为妙。如云门宗，逢人提问，只答一字。诗僧深谙此禅门秘诀，所以作诗特别讲究锤炼语言，力求含蓄简炼。如灵澈的《天姥岑望天台山》：
　　天台众峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。
　　不作渲染铺陈，也不作工笔勾勒，轻描淡写，点到辄止，如神龙不见首尾，却将天台山高耸入云、俯视众山的气势传神地表达出来，并给人留下极大的想象空间。
　　禅诗意境都倾向于清寒幽静，恬淡虚寂。这和禅宗的人生哲学和生活情趣有关：他们生活在喧嚣嘈杂、纷乱动荡的大千世界里，却总能找到一块只属于自己内心的清幽环境，“境由心寂，道与人随”，以虚融清静、澹泊无为的生活为自我内心精神解脱的途径，所以诗中常表现出一种与具有功名心、风月情的俗人所不同的寂寞感受。
　　面对大自然，他们倾心的不是暴风雨、江海激浪、艳阳天、远上的白云黄河、飞流直下的瀑布，而是“罢磬松枝动，悬灯雪屋明”的荒寒；“四面青石床，一峰苔藓色”的冷僻；“啾啾常有鸟，寂寂更无人”的宁静；“卷帘槐雨滴，扫室竹阴移”的闲适。创造了一种超世超功利的幽深远的审美范型。正如清人黄宗羲所说：僧中之诗，人境具夺，能得其至清者，故可与言诗多在僧也。
　　摘自《中国禅宗与诗歌》周裕锴著