中国禅诗的四种境界
　　禅诗，它充分吸收了禅思的神韵，形成了四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。
　　触目菩提的现量境
　　禅把山水自然看作是佛性的显现，青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。这时的人，消除了一切情识，不受知见分别的束缚，对山水自然，用一颗慧心，作即物即真的感悟，诗中物象飘逸空灵，心境淡泊悠闲。“夜听水流庵后竹，昼看云起面前山。”“秋风声飒飒，涧水响潺潺”。“雪霁长空，迥野飞鸿。段云片片，向西向东。”
　　在触目菩提的境界中，通灵与开悟一旦放松了诗人绷紧的意识，知性逻辑分析被直觉突破后，心灵的创造力就会发生始料未及的奇迹，一旦与宇宙神通，则一草一木，一呼一吸间，都能产生妙契感应，超越四维时空，通体透亮，无滞无碍，在荡然澄净的交流中，主体提升了悟性，最终达到一种拈花微笑的豁然贯通，心领神会。
　　水月相忘的直觉境
　　当诗人一旦与禅思冥合，六根不胶着于物时，诗人就能以明境般的心涵容万物，对境无心，应物而不累于物。当事情来时，以完全自然的态度去顺应，随流，当事情过去时，心境便恢复到本来的空明，所谓无住生心。如“雁过长空，影沉寒潭。雁无遗踪之意，水无留影之心”，又如“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。”这时，“人担米”与“米担人”，“人摘茶”与“茶摘人”是一样的，主客泯除了对立差别，达到了寂照圆融的境界。
　　台湾诗人洛夫有一首《金龙禅寺》的诗：晚钟/是游客下山的小路/羊齿植物/沿着白色的石阶/一路嚼下去/如果此处降霜/只见一只惊起的灰蝉/把山中的灯火/一盏盏的/点燃。
　　这种水月相忘的圆融境界，特点是主体消失，情感消亡。同时也是一种直接进入的体验方式。要了解一株花，就必须变成这株花，去做这株花，去享受阳光和雨露的恩泽，把握感觉到生命的全部律动。
　　珠光交映的圆融境
　　在这种诗境中，圆融了一切时间和空间的对峙，在无意识的存在下，许多不可能发生的事情发生了，许多在世俗眼中对峙的矛盾，在禅诗中形成了不可凑泊的禅定直觉意象。“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”在这里，桥才是水，水才是桥，一切跃出了逻辑的囚室，突破了语言的五大规律，形成了奇特的诗境景观。
　　饥餐困眠的日用境
　　饥来吃饭，寒即向火，困来打眠。禅悟后回归平淡的心理，反映在禅诗中就是超然悠闲空静澄明的诗境。“鹤立松梢月，鱼行水底天，风光都占断，不费一文钱”。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
　　中国禅诗的四种境界，相对独立又有联系，现量境触目菩提，剿绝情识，不容凑泊，要求审美主体以空灵之心原真地直观地审美对象，这就是水月相忘的直觉境，水月相忘是万物互摄，处于重重缘起中，这便是珠光交映的圆融境，圆融得脱落了圆融念，便是平常心，由此形成随缘任用的日用境。四境关联，相互转化，扑朔迷离，魅力无穷。