中观四种假
　　今所谓“假”者，是约佛的言教而说的，因为诸佛说法是随机施教，不可定执为实，由于众生的根机不同，千差万别，所以如来说法，也是随缘而说，没有定相，故名为“假”。如佛以四悉檀说一切法，悉檀是成就义，意谓以此四法能成就众生，早成佛道。正因为众生的根机不同，所以约四悉檀说法也各不同，兴皇大师就是依四悉檀建立四假。《二谛章》云：“四悉檀是通经之要术，解四悉檀，则一切经可通，若不解四悉檀，一切经即不可通。”大师约四悉檀明四假义。今《玄义》以次第配四悉檀明四假，依第一义悉檀立因缘假；依世界悉檀立随缘假；依对治悉檀立对缘假；依各各为人悉檀立就缘假。
　　所谓“因缘假”者，因缘实际就是假名义，既然是因缘所生之法，那就是空，空法即是假有，所以有不自有，因空故有，空不自空，因有故空，此空与有就是因缘而成的假名。如长短，大小都是相待的因缘义，因缘假有即是非有，因缘假空亦是非空，如此非有非空，即是中道第一义谛，所以因缘假是显第一义。二者随缘假者，真如实相，本来是无言说的，所有的言说都是随顺世俗法，为三乘不同根性的众生而说三乘教门，既是世俗法即是假义，故言随缘假。三者对缘假，为了对治众生的种种颠倒知见，而说对治法门，如《百论》，外人说一以异破，说异以一破，说一说异皆是对治，为对治凡夫常所以说无常，又为二乘执无常而说常来对治，所以说常说无常皆是对缘假设，故名对缘假。四者就缘假，是将对方所提出的主张与以研究，说出错误，如外人说万物从大自在天生，或从自然生，或从时间生，或从四缘生，龙树说诸法于众缘中，先有亦不生，先无亦不生，有无亦不生，云何当有生；或者说诸法不自生，亦不从他生，不从自他共生，亦非无因生，是故知无生。如此就外人说有生的主张与研究批破，称为就缘假。此四种假同四悉檀一样能总摄一切法，三藏十二部经，八万法藏。
　　此四假就四论而言，各有偏重不同，《智度论》多用因缘假，因为要解释般若经中所说的真如法性之空义；《中论》和《十二门论》多用就缘假，因为此二论是破斥诸部小乘的偏执，根据他们的主张，给与分析批破，说明其错误，故用就缘假；《百论》是提婆与外人面对面针锋相对的辩白，外人说有神我，提婆以无我破有我。外人说常，就以无常破之，故《百论》多用对缘假；唯佛智慧深远明见众生根机不同，如来就随机施教，教化众生，悟入佛之知见，所以唯佛常用随缘假。