略记广化律师的持戒行谊与弘戒精神（上）
　　《广化律师纪念专集》编套会撰
　　戒律”，是广化律师终生用以振兴佛教的主要枢纽，也是 广公待人处事的准则。可以说，老人家以全部生命在奉行、弘扬戒律。欲记其持戒行谊与弘戒精神，真有“记不尽”的感觉。只能举出荦荦大者数端，分上下二文，以享学人，见一代大德之高风典范，并发思齐之志向。
　　一、戒杀护生、仁民爱物：由于 广公身受出家前食肉余殃的苦报，深感杀业于己于物均是莫大的损害，故除了现身说法，将自己跌断腿的前因后果、重报轻受的经过公诸于世，警策大众，戒杀茹素，免蹈覆辙。更集经论中有关戒杀的篇章、祖师大德的戒杀放生文，附于书后，集成《素食的利益》。此书刊行量达数十万册，流通广泛，本岛素食者多受其启发。
　　广公除了普劝大众戒杀茹素，免受口腹之欲的祸殃。甚至对于信众行医处方，也引多则典故，力劝“不可以生物为药治病”。今录二则于下，代 广公赠文予行医之士，作为警训。文一：
　　《太平广记v桓阖事陶隐君，为执役。将升天，陶日：吾修道至勤，何淹延在世?愿为访之。阖越三日降陶室，曰：君之阴功著矣!所修《本草》，以虻、虫、水蛭为药，功虽及人，而害物命，以此迟滞。陶乃以草木之可代物命者，著《别行本草》，后果以解形得道。然则杀微物以益人，尚干天谴，物命可不惜乎哉!
　　右录陶弘景居士以生物为药治病，遂至淹迟升解，以为口口居士行医处方之警训。广化手书于庚申年端午日。
　　文二：
　　“医戒杀生”：陶隐君取生物为药，遂淹滞其上升。夫杀生以滋口腹，诚为不可，损物命以全人命，宜若无罪焉?不知贵人贱畜，常情则然，而非诸佛菩萨平等之心也。杀一命、活一命，仁者不为。而况死生分定，未必其能活乎，则徒增冤报耳。抱病者熟思之!业医者熟思之!
　　右录莲池大师《竹窗二笔》记事一则，以为口口居士明年行医开业处方警惕。抱惭山僧释广化书。69·5·3·
　　由上二则录文，可见 广公对微细物命的平等护惜。这种仁民爱物的胸怀，正是 广公成为一代大德的特质所在。
　　二、信行戒法、不循私情：戒法对 广公而言，已内化成为性格的一部分，不仅自然而然的流灵在自己的日常生活之中，于待人处事的当下，也是以戒法为准则，丝毫不因为人情而松懈对戒法的尊重。例如有一次，佛学院里一位重要职事，因小病吃错药，而引起全身痉孪。当时有很多人在那里，而山下正觉寺的女众，也正好因为有事上山，看到这种情形，就准备要和她们熟悉的医生联络，请教如何处理。后来 广公知道了这件事，就请人处理，并请女众应该马上离开，因为天色已晚。尽管当时 广公与这位职事有著深厚的互信道谊，彼此又相知相敬，但老人家绝对不会因为私人交情而松懈对戒法的持守。 广公这看似不通人情的做法，其实才真正是顾及大众更重要的法身慧命。
　　又有一次，是正觉寺的老住持将要往生的时候，寺内有一位优婆夷，单独上山请 广公帮忙差人助念。由于正是早斋过后，大众师都去出坡，只有 广公一个人在方丈寮。那位优婆夷要找 广公，其他法师请她稍等再陪她进去，可是她却等不及，就迳自去方丈寮了。大家正在忙，突然听到一个声音，很大声的呵斥：“出去!”这个声意吓到其他法师，因为他们从来没有听见老人家这么大声过，赶忙跑过去看是怎么回事，只见那位优婆夷脸色苍白的跑出来。原来在戒律上有规定，男女不可以单独相处在同一个室内，即使尼众有事上山请教问题，也该结伴而行。尽管那位优婆夷是山下的邻居，也不可以例外。
　　三、行止如仪、不杂男女：广公从来就非常重视这一点。由于大家都还只是生死凡夫，轮回的习气深重，若不防微杜渐，恐因小戒疏忽而危及重戒。所以老人家终生不剃女徒，并极力呼吁“男女不共住”、“不同室而止”、“不同舟车而载”。
　　早期， 广公在灵隐寺办学的时候，有女众要学习佛法，旁听课程，不能与男众在同一教室，必须在另一间，隔著一道墙，听那由窗户传进来的声音而已。到了南普陀佛学院，虽因物资艰困，有些事务仍由国强法师的女弟子在帮忙，但 广公依然坚持各别活动的区域。
　　民国七十一年以后，由于因缘转变， 广公与南普陀佛学院的学僧南迁到美浓雷音寺。原本依止安居的尼众，远道而来请教诫的仍然为数不少。有一次，台北数位尼众与女居士南下到雷音寺，请示 广公有关戒学的问题。在山下巧遇老人家外出看病，正要回寺。 广公见到尼众，即请侍者传话：“女众另外请车。”当时女众人数不是刚好一辆车可载得完，而老人家依然坚持要女众再请辆车，也不可坐男众的车。进了山门后， 广公要比丘僧先行人寺，稍待一会儿，尼众方可入内请教问题，避免与男子行迹相寻。 广公为了防护后学的道心、坚持戒法的教示、矫正日制时代残留的遗毒，故不得不特别别用心对治了。
　　四、坚持禁戒、宁死不犯：太平无事、身心安和之时，要求行止合乎律仪，是比较可以做得到的事。但若处颠沛困顿之际，还能坚持禁戒，这才看得出工夫，这才是真佛子。以下试举戒律中，只要是佛弟子都应持守的“不非时食”戒（从在家五戒、八关斋戒、菩萨戒，或出家的十戒、式叉尼戒、具足戒、菩萨戒，直至成佛，都包括这条“不非时食”戒。详细解说请参《戒学浅谈》页302－330，看 广公对此戒坚持的毅力。
　　民国四十四年四月， 广公还是在家居士的身分，即于台北十普寺求受在家菩萨戒，尔后即注意持守。同年八月一日，适逢古历六月十五日， 广公因事务繁忙，至过午还进食桂圆数粒。当下惊觉，痛苦万分。隔日，即在佛前自割胸肉一片，供佛赎罪（见《亲笔日记》页193）。以这种惊心动魄的行为来忏悔过愆，正是老人家护念戒法的决心。这种决心，在 广公出家以后的岁月中，愈形明显，所以能感得无作戒体的任运防护。下面举老人家自述的一则故事以说明之：
　　；坦个事情是发生在民国六十三年闭关的时候，不小心摔断了腿，就要常常去看医生，从南投到台北荣总去。有一天，从南投出发的时候，又刮风又下大雨，早上只暍了一碗豆浆就上路，到台北的时候已经过午了。真是又饿又渴又累，于是就起烦恼了，想想自己从出家到现在，都是认真在修行，结果落得今天这种下场，我不管了，我一定要吃饭。结果当第一口饭放进嘴里时，我在家时镶的一颗假牙就在这时候松动出来，卡住了，不能吃，用手去拔也拔不掉。我当下痛哭流涕，知道佛菩萨还是要我的，不要我犯戒。于是就把饭吐出来，不吃了。结果第二天早上，要用早斋的时候，我正愁著要怎么办，那颗假牙却自己掉下来了。这就是戒体在作用，平常看不出来，可是当您要犯戒的时候，它就会阻止，不让您犯，而发生了它的功用。有了那次经验以后，当然就会很注意戒体了。”
　　由于老人家亲身经验了戒体的功用，此后更是谨慎防护。曾发愿说：“宁可持戒而死，决不破戒而生。”所以即使身处病苦困顿之中，亦丝毫不放松对戒律的持守。如民国七十五年八月， 广公为了人工髋关节的置换，远走花莲慈济医院手术。在手术治疗期间，主治大夫及院方多人，见老人家手术之后仍在持午，恐孱弱的病躯不堪负荷，影响复原，遂纷纷劝老人家要进食。广公不为所动，依然“过午不食”。虽然主治大夫在当时颇有微言，但老人家是宁舍生命，也不轻易开缘的。这种对戒法的尊重与坚持，正是给予后学一个最佳的示范与最好的榜样。
　　五、利和同均、有福共享：南普陀寺是一个二（和敬”的僧团， 广公并不因为自己是住持、是院长，就享有特殊待遇或是“别众食”。平日若是因为配药，须要用到常住的盐或姜，老人家必定请侍者先拿钱去放到三圣殿的大磬内，补贴常住，避免侵损常住物。若是遇到有人供养物品，不论珍贵与否，一律拿出供众。有一次，有人供养老人家一盒长毛果，早期的水果种类很少，这盒长毛果是大陆进口的，算是稀奇珍贵了， 广公还是请侍者拿出去分配，出家众每人一个，净人二人共分一个。
　　还有一次，那时候刚开放进口水蜜桃，有信众要供养老和尚，但也准备了大众僧一人一个，另外装了一盒较大的供养老人家。当呈上去的时候，老人家马上说：“供养大众僧。”来者回答：“大众僧一人一个，都有了。”老人家默然。水果如此，即使天字号的人参，老人家依然拿去“供养大众僧一。
　　供养的物品数量足够时，当然平均分配，若是只有几个苹果，又如何处理呢?假如用行堂的方法，先从上座行起，上座拿了，后面的人就没有份。对于这种情况， 广公的指示是将苹果切成碎片，放到菜里去炒一炒，或是放到稀饭里去和一和，大家都有份，真正做到利相同均、有福共享的境地。
　　由于 广公自受戒以后，即每日读诵《比丘戒本》、《菩萨戒本》，所以对于佛陀的教示、戒律的规范，已融成生命中自然的性格表现了。在日用生活的寻常处、在点点滴滴的待人处事中，往往流露出种种不寻常的德行光辉。诚如《事钞》所云：“…威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显。”我们无法窥知他老人家的德行全貌，但从平实的事相作持上，更令人佩服那已达炉火纯青的持戒工夫。老人家能够摄受这么多年轻比丘共众一堂，这股力量原是从持戒中来的啊!
　　摘自《僧伽》第8卷第4期