略论达摩祖师禅学思想
　　佛 源
　　菩提达摩(?—535)，简称达摩，意译道法。南天竺香至国王第三子。初从般若多罗大师学道，40年后受其衣钵，为西天第二十八祖。后泛海东来，誓传禅法，因与梁武帝不契禅机而人东都洛阳嵩山少林寺面壁修禅，俗称“壁观婆罗门”。后人因其功而推尊为东土禅宗初祖。大师论述颇多，有《达摩论》、 《悟心论》、 《安心法门》、 《血脉论》、 《无心论》、 《观门证心论》、 《修心要论》、 《二人四行论》等。其中流布最广的是《二人四行论》。其一生禅法精髓，可以说全含摄于此论中。因此了解达摩禅之内涵，必须由此为门。
　　“壁观”与“二人四行”构成了达摩大师的禅观思想体系。 “壁观”之义，来源于北方禅师以石窟、洞穴、墙垣作观而为喻。所谓壁观，非是专观于壁，而是取“外息诸缘、内心无喘、心如墙壁、可以人道”之义。因此达摩禅的修习，并不只住于形式的观壁，其根本在于止息外缘、专注一境，从而达到“内心无喘、可以人道”的目的。由此可见，后世所谓“观壁”，实是远离了大师禅法的真实意义。壁观的目的无非是求得安心尔。
　　所谓安心?如《安心法门》云： “迷时人逐法，悟时法逐人，悟时识摄色，迷时色摄识。但有分别计较自心现量者，悉皆是梦，若识心寂灭无一切念处，是名正觉。问：云何自心现量?答：见一切法有，有不自有、自心计作有；见一切法无、无不自无、自心计作无，乃至一切法亦如是……。若见忆想分别，即是镬汤炉炭等事。若见法界性，即涅椠性。无忆想分别，即法界性。心非色故非有、空而常用故非无……。”
　　这种遣心作妄、空色一如的妙理，不正是“三界唯心，空色不二，我人无别，内外平等”的大乘般若精髓之所在吗?因此，也唯有依此要义而起行，则如是安心。
　　谓壁观也，则观万物皆无不是“墙壁”，无不是“一心”；反之，虽是观壁，亦同于现见“森罗万象”。
　　二人，即明安心要义，则依理起行，方能真实悟人圣道，求得自在。起行，也就是人道的方法论，在《菩提达摩传》中分为二人(理人、行人)。
　　所言理人者，即藉教悟宗，深信众生含同一真性。客尘障故，舍伪归真，凝住壁观，无自无他、凡圣等一，坚住不移，不随他改，与道冥符，寂然无为，名理人也。
　　理入也就是依经教所说，首先确立“众生同一真性。”通过修行，定能至舍伪归真的地步这一信念。其次，以坐禅壁观为实践，令心安定，专注一心，心不散驰，最后彻证无为之理，与道冥符，这也是信、解、行之证的佛法实践论。
　　四行，也就是指禅的四种行为上的实践方法。
　　①报怨行，谓修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎，今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨对。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时，与道无违，使怨进道故也。
　　由此可见，修道之人，首先必须有忍受一切苦缘而心不起憎恨的宁静心理，才能不为逆境所动而安贫乐道。
　　②随缘行，众生无我，苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失随缘，心无增减。违顺风静，冥顺于法也。
　　随缘行，也就是让修习圣道的人对苦乐誉毁等，在心中以“无常”对待之，不要千般追求，万种计著，染于五欲。应一切随缘而过，心于止水，则自会超然物外，自在洒脱。
　　③无所求行，谓“世人长迷，处处贪著，名之为求，行者悟真，理与俗反，安心无为，形随运转，三界皆苦，谁而得安?经云“有求皆苦，无求乃乐也”。
　　无所贪求，道必相应。三界皆苦，世事无常，辞亲割爱，剃头染衣，其本身即大异于俗人。若身在山林，反著名利尘染，则定会被物牵，永无明心悟真之时。
　　④称法行，即性净之理也，性净之理，因业于法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼……。若能信解此理，应当称法而行……。为除妄想，修行六度，而无所不行，是为称法行。
　　若能达到四行，则自然暗与道合，冥契法性理体，则观一切相，无不性空，自然断诸分别，达到行而无行，无住无得，究竟悟真境界。
　　达摩大师“二人四行”论，可以说是其禅观思想的“理”与“行”的完美结合。所谓的“会心”、悟心、 “安心”正是源于这种“二人四行”的基础之上“壁观”论。
　　唯有深刻领会到了“理行”这两方面的重要性。才能真正汇于达摩禅的精神之中。这种解行并运的悟道方法，为后人，特别是今时钝根之人的正确修学禅法指明了一条稳健的大道，执理废事，或执事废理的禅徒，无疑是契机的“棒喝”，从而奠定了“悟理”与“笃行”的统一性、不可分别性，深具时代意义。
　　(原载《中国嵩山少林寺建寺1500周年国际
　　学术研讨会论文集》宗教文化出版社1996年)