谈《六祖坛经》真伪问题
　　蔡念生
　　现代佛教学术丛刊第1册
　　(原刊《菩提树》17:8，1969.7)
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页253～260
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　　近来佛教里新发生的事，是杨鸿飞先生根据胡适博士的
　　考据更进一步，认为六祖坛经是荷泽大师神会的伪造。这一
　　件事，已引起广泛讨论，见仁见智，各有不同。杨先生的意
　　思，是要推翻禅宗的家谱里重要的一段。中国佛教以禅宗流
　　传最广，而禅宗至六祖才昌大起来，这是周知的史实。这项
　　史实若可推翻，关系就太大了。杨先生自命忠于学术，我们
　　只有佩服，但是我们也应该忠于学术，有不同的看法，应该
　　提出。我与杨先生素昧生平，现在只是就本问题的证据方面
　　加以讨论。
　　在中央日报上读了杨先生两篇大作，虽然文辞浩瀚，而
　　对于六祖坛经伪造问题，提出的证据只有两项，第一是“楞
　　伽师资记”未写六祖及其弟子的事，第二是唐独孤及所作“
　　镜智禅师(三祖)碑铭”里一句话，是：“能公退而老曹溪，
　　后嗣无闻焉。”由此证明六祖既未说坛经，也无法嗣，而推
　　论都是荷泽伪造。现代讲学术的人，以证据为第一，就凭这
　　两项证据，能证明坛经出
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　　于伪造吗？多日以来，参加讨论这个问题的人，各项理由，
　　发挥尽致。只是未对这两项证据，掂掂分量。好像认为这两
　　项证据，巳有其证据力，只是采取不采取的问题。而我的看
　　法，是这两项证据，根本不适用于证明这个问题。换言之，
　　根本没有证据力。现在由我开始，对于这两项证据，提出不
　　能成立的理由，请关于这个问题的人，加以考虑。
　　首先要说的，禅宗到了六祖，分为南北两个派系。我们
　　不必用“势同水火”那样形容词，而两宗的见地不同，不能
　　合作，是教内所共认的。那末北宗的文字，不能证明南宗的
　　事，当然无可怀疑。楞伽师资记及独孤及的镜智禅师碑铭，
　　都是北宗的文字。因为这个原因，这项证据，不能适用于南
　　宗。兹再分说如下：
　　先说《楞伽师资记》。这是北宗秀和尚的弟子净觉所作
　　，不但是北宗的书，而且专记初祖以后，用楞伽经印心的传
　　承。首列译经的求那拔陀罗大师，而将一向公认传授禅法的
　　初祖达磨列为第二，以后递加一数，五祖弘忍列为第六，南
　　宗的惠能，只在弘忍传里一提，神秀列为第七，接著又举秀
　　公四位弟子普寂、敬贤、义福、惠福，而称他们为“德冥性
　　海，行茂禅枝”，就楞伽师资的意义而言，由达摩至弘忍、
　　神秀一系，都是以楞伽印心，六祖惠能改用金刚印心，在楞
　　伽系统，只是资而不是师，以及他的弟子，若作金刚师资记
　　或可列入，是不应该列入“楞伽师资记”的。就北宗传承而
　　言，以北宗的人，记北宗的事，岂能列入南宗师徒。杨先生
　　因为这书内对于六
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　　祖只是便笔一提，且未提及神会、怀让、行思、慧忠等，便
　　认为六祖只是一个绝无嗣法，默默无闻(钱先生的话)的人，
　　而神会则是一个大妄语者，这是难以同意的。杨先生推定那
　　时没有南宗，殊不知那时有了南宗，楞伽帅资记里也不该写
　　。若是把不用楞伽印心而改用金刚印心的六祖也写入楞伽师
　　资记，而把他的弟子也都列入“德冥性海，行茂禅枝”，那
　　还成为北宗自记传承的书吗？
　　其次再说独孤及的“镜智大师碑铭”。杨先生只摘取了
　　这篇文字内“能公退而老曹溪，其嗣无闻焉”一句，为六祖
　　无有法嗣之证。若是只看这一句，这项证据，显然是成立的
　　。可是若读了全文，则知这篇文章，也是北宗自叙传承，与
　　南宗并无关系。全文太长，我只钞这一句的上下文一段。上
　　文也是由初祖叙起，叙到四祖道信，接著写：
　　“其后信公以教传弘忍；忍公传惠能、神秀；能公退
　　而老曹溪，其嗣无闻焉。秀公传普寂；寂公之门徒万
　　人，升堂者六十有三，得自在慧者一，曰宏正。正公
　　之廊庑，龙象又倍焉，或化嵩洛，或之荆吴，自是心
　　教之被于世也，与六籍侔盛。”
　　我们读了这一篇文字，觉著好像“楞伽师资记”的缩小
　　，都是要强调北宗之盛。放于南宗六祖，只是便笔一提，乃
　　行文的轻重剪裁使然。看了前举秀公传普寂以后的话，可以
　　断定独孤及若非北宗信徒，必是受了北宗长老的委托，才肯
　　这样赞扬。而对于南宗只用“其嗣无闻焉”一语轻
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　　轻推开。这句话可以解释为他的嗣法的人，都没有什么名誉
　　，也可解释为没听说他的嗣法的人是谁，而不是没有嗣法的
　　人。我再假定一个现代的例：民国以来，法相宗公认南欧北
　　韩，若是欧阳渐一方面的人，记其宏法之盛，写了传此学者
　　，北方为韩清净居土，曾在北平立三时学会，其嗣无闻焉，
　　我们就能据此断定北韩无嗣法的人吗？近代禅德，公推虚云
　　、来果。若是虚公一方面的人，自述传承，写著来果禅师曾
　　主高旻，其嗣无闻焉，我们也不能据此断定来公没有嗣法之
　　人。再按事实来说，今天在壹湾的佛教徒，学相宗的，不无
　　欧阳系统；尊禅宗的，不无虚公系统。若问他们韩清净嗣法
　　人是谁？来公的嗣法人是谁？因平时非所注意，当然说不出
　　来。韩公、来公方面，亦复如是。以现代交通之便，书籍之
　　多，尚且如此。何况唐代交通不便，书写困难，为北宗写家
　　谱的独孤及，要他知道南宗的传承，似乎不容易的。杨先生
　　说“用后世的眼光看去，那时的南禅正是如日中天”。所谓
　　如日中天，只是南宗圈里的事。若比起“二帝钦承，两京开
　　化”(“楞伽师资记”称神秀的话)，自然是不如的。独孤及
　　在北宗圈里，替北宗作文字，就是知道，也是无庸叙述的。
　　以上说明“楞伽师资记”及独孤及的文字，都是北宗圈
　　里的著作，专记北宗的烜赫传承，就如今日天主基督新旧两
　　教，新教的书籍，对于罗马教廷的事，是不甚记载的。我们
　　对于旧教书内所载罗马教廷的事，能因为新教的书内未载，
　　就认为都是伪造吗？
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　　杨先生要证明六祖坛经出于伪造，只举了上述两条证据
　　，我都不敢深信。此外杨先生还举出“景德传灯录”一段，
　　证明南阳慧忠不是南宗，也不是六祖的徒弟，并引高丽普照
　　国师的坛经跋文，以证传灯录之误。这与坛经是否伪造无关
　　，但也可附带一谈。杨先生所举忠国师的一段话，是对南方
　　来的禅客而发。我们姑照杨先生的认定普照跋文所举是忠国
　　师的原意，“把他坛经，云是南方宗旨，添揉鄙谈，削除圣
　　意，惑乱后徒……。”杨先生认为这几句话是否认坛经，我
　　认为是指斥南方徒众擅改坛经添揉鄙谈，削除圣意。如杨先
　　生所说，坛经既是全部伪造，有何添揉、削除之可言？这个
　　问题只有由善读书的人去拣择。尤其最后“吾宗丧矣”一语
　　，更证明忠国师是南宗。杨先生则解释“吾宗”二字为我佛
　　教的宗旨。好像在习惯上泛言我佛教的宗旨，多称吾教、吾
　　道，很少称为吾宗的。这个问题，更须由善读书的人去拣择
　　。
　　此外杨先生未举出其他证据。至于推测之辞，当然每人
　　不同。若由我的推测来说，六祖坛经，当然不是六祖写的，
　　而是门人弟子记录编纂的。神会既是六祖的弟子，很可能参
　　加了记录编纂的工作而不是伪造。杨先生也提到这个问题，
　　而他的理由是：“要是真的先就有了六祖坛经的文字，那在
　　神会偌大的著作和语录里万无不提到它的理由。就是问神会
　　问题的人，也应该是本著六祖坛经问神会，都不该当作自己
　　的意思问神会。不但如此，又若先有了六祖坛经，经里已有
　　了西天二十八祖的明文。那在神会的语录里为什么被山东崇
　　远法师问到他这个问题，弄得神会牵强
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　　附会，拖出禅经序里的八祖来搪塞呢？”以下便是杨先生的
　　推测，而我的推测不同。我认为这一部六祖坛经，应该是六
　　祖示寂后，由弟子们包括神会在内，各举平日所闻师说，汇
　　纂成书。历代禅师语录，都是这个办法，都写著参学门人小
　　师侍者某人记录或编纂。就是亲笔作成的书，也是这个写法，
　　而又不止禅宗语录为然。隋朝智者大师的著作，都写著门人
　　灌顶记，已开其先。坛经既是由弟子集成，究竟是坛经脱稿
　　在前，或神会说法在前。如坛经脱稿在后，神会的著作及语
　　录，不提坛经，他人问法亦不提坛经与神会不知二十八祖，
　　那就不成问题。即或坛经脱稿在前，那时不像现在，一经脱
　　稿，立刻付印。至多只有几份抄本，不是人人可见。神会阐
　　明师说与他人提出问题，都不需要或不可能处处提及。只有
　　二十八祖之说，如神会已闻六祖说过或先见坛经，不会答不
　　出来。那也只可解释为六祖说此语时，神会未闻，而由闻到
　　的人将此语加入坛经，其时间在神会答复崇远以后。尤其二
　　十八祖问题，诸书歧出甚多，是否六祖如此说过，不无可疑
　　。因此认为全部坛经，都是神会伪造，未免太那个了。固然
　　神会的著作及语录有许多同于坛经，以他们的师徒关系，授
　　受相承，即或覆述坛经的某一段，作为己有，本无不可。后
　　代的禅师，由弟子编纂语录的，不计其数，岂能说他们都是
　　伪造呢？
　　除此之外，我还在坛经本身上，举出一点证据：初期的
　　禅宗祖师多反对净土宗，其反对的理由，如楞伽师资记所载
　　四祖道信禅师说：“若知心本来不灭，究竟清清，即是净佛
　　国土，不须向
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　　西方……佛为钝根众生，令向西方，不为利根人说也。”这
　　是通途说法，而六祖坛经对于这一问题，则有不同。敦煌本
　　写著六祖说：“世尊在舍卫国说西方引化，经文分明，去此
　　不远。”这几句话，应该解释为世尊在舍卫国说弥陀接引之
　　法，但是也可能是误会为舍卫国即是西方，所以下文有十万
　　八千的话。俗传天竺佛国，去此十万八千里，不是佛经所说
　　过十万亿佛土的西方。下文又说“西方心不净有愆”，“在
　　寺不修，如西方心恶之人”。宗宝本大致相同，并有“东方
　　人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？”的
　　话，这都与净宗经典，大相违背。因六祖不识字，未曾遍阅
　　诸经，以意说之。若是神会伪造，必不如此。神会一定知道
　　净土宗所谓西方，没有恶人，也不是去此十万八千。纵无新
　　义，也可能与四祖所说一样，不会作此违经之语。可是编纂
　　坛经时，当然有不少深通教典的人，包括神会在内，为什么
　　不删除或改写妮？那就因为是六祖所说，以存其真，也可见
　　他们的严肃态度。
　　最后我要说的，是一段题外的事，杨先生为了要驳钱先
　　生由六祖扩大僧众之数量一语，举出从南岳、马祖、百丈、
　　青原、石头、药山，直至宋末的诸大禅师，都没有私收徙众
　　，度人出家。这话骤然观之，似乎有理。若仔细推敲一下，
　　又有未然。我国佛教的规定，出家是一回事，受戒是一回事
　　，传法是一回事，并不是由一位师傅包办。在习惯上称为剃
　　度恩师，得戒本师，传法尊师。禅师重在传法，得法的人，
　　称为法子。当然在家也可得法，是少数的。出家得法的，多
　　是已
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　　从别的师父剃度、受戒。只有六祖是特例，他是先得法，后
　　经印宗法师剃度，智光律师受戒，随即登坛说法 (见“宋高
　　僧传”八)。 若不剃度受戒，不能说法度人，历代大悟的在
　　家人皆是如此，虽六祖亦不能例外，专就六祖本身来说，因
　　为追求禅法，已多了一位僧众。至于其他各禅师，虽以传法
　　为主，很少收剃度徒弟。就是剃度，在未得法以前，仍不能
　　与法子并论。而且剃度多在子孙庙，称为小庙。禅师住持的
　　多是十方丛林，照章不许剃度。可是在禅宗鼎盛“临济儿孙
　　半天下”的情形下，想入各庙禅堂内参学的人，必须经过出
　　家、受戒的阶段。在讨单(报名)的时节，知客师父第一句就
　　问何处出家，何处受戒。若以在家人的身分，入堂参禅，乃
　　是特殊人，也是特例。因为这样，一般人有志参学，必须先
　　找个小庙出了家，再到戒场里转一下，就成为大僧，“天下
　　丛林饭似山”，任凭自择名师，安心办道。换言之，历代禅
　　师，虽是不自收剃度徒弟，而实际促成有志参学的人出家，
　　钱先生的话是不错的。若说“中国南禅，为了殷鉴前代的夷
　　夏论及僧尼寺院过剩的讥议，才一扫其以前印度传承的习惯
　　，而成为纯中国文化精神表现。”那末我再问一句，为什么
　　在家人有志参学，不许住入禅堂，大悟之后，也不许开堂说
　　法呢？
　　我近年极力避免与人争论是非，只是这个问题，要推翻
　　佛教的基本教典与祖师的基本人格，关系太重要了，我不得
　　不说几句。专就学术范围，讨论证据，决不涉及宗教感情，
　　仍望十方大德教正。