坛经之笔受者问题
　　罗香林
　　现代佛教学术丛刊第1册
　　(原刊《无尽灯》第6期，1960.9)
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页269～276
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　　一、六祖法宝坛经为禅宗重要经典，自来言禅宗南派思
　　想者皆首于此书求之。吾人不言唐代哲学思想则己，欲言唐
　　代哲学思想，则不能不于此书作一相当研究。惟坛经之笔受
　　者问题，又为研究该书或禅宗史乘所不宜忽视者。兹就坛经
　　之笔受者问题，作一简单考述。
　　按坛经虽非六祖卢慧能所自作，然自来皆谓盖六祖所说
　　之法也。慧能自谓不识文字，生平当无著作可言，今所见坛
　　经，大率皆署名法海记述，法海为广东诏州曲江人，六祖入
　　室弟子，其曾记录坛经，自来鲜人怀疑，惟数年前胡适之先
　　生作荷泽大师神会传，则谓“后世所奉为禅宗唯一经典的六
　　祖坛经，便是神会作的”。此与坛经之笔受者问题及慧能教
　　义之传授问题关系甚钜，不可不究其虚实。
　　二、胡先生神会传云：“……坛经最古本中有‘吾灭后
　　廿余年……有人出来不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨’的
　　悬记，可为此经是神会或神会一派所作的铁证。神会在开元
　　二十二年在滑
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　　台定宗旨，正是慧能死后二十一年，这是最明显的证据，坛
　　经古本中无有怀让行思的事，而单独提出神会得道，‘余者
　　不得’，这也是很明显的证据。”又云：“韦处厚 (死于八
　　二八)作兴福寺大义禅师碑铭，有一段很重要的史料，‘在
　　高祖时有道信叶昌运………在高宗时有慧能笙目指。自脉散
　　丝分，或遁秦，或居洛，或之吴，或在楚。秦者秀也，以方
　　便显。洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠，习徒迷真，橘柘
　　变体，竟成坛经传宗，优劣详矣。………楚者道一，以大乘
　　摄，大师其党也。……韦处厚明说坛经是神会门下的‘习徒
　　’所作，可见此书出于神会一派，是当时大家知道的事实，
　　但究竟坛经是否神会本人所作呢？我说，是的，至少坛经的
　　重要部分是神会作的……。因为坛经中确有很精到的部分，
　　不是门下小师所能造作的。我信坛经的主要部分是神会所作
　　，我的根据完全是考据学所谓‘内证’。坛经中有许多部分
　　和新发现的神会语录完全相同，这是最重要的证据。”
　　胡先生于上述二段要语下更举“定慧等”，“坐禅”，
　　“辟当时的禅学”，“论金刚经”，及“无念”等五例，以
　　实其论。其说诚为一时创见，然吾细考敦煌新出现唐写本南
　　宗顿教最上大乘摩诃般若波罗密经六祖慧能大师于韶州大梵
　　寺施法坛经卷端明署“兼受无相戒弘法弟子法海集记”。而
　　开卷二三行，即言法海与六祖关系，文云：“慧能大师于大
　　梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗密法，受无相戒。其
　　时座下僧尼道俗一万余人。韶州刺史，据及诸官僚三十余人
　　，儒
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　　士余人，同诸大师说摩诃般若波罗密法，刺史遂令门人僧法
　　海集记，流行后代，与学道者承此宗旨。”卷末亦云：大师
　　言：‘今日以后，迎相传授，须有依约，莫作宗旨。’法海
　　又曰：‘大师今去，留付何法？今后代人，如何学佛？’六
　　祖言：‘汝听，后代迷人，但识象生，即能见如来………’
　　，‘法海愿代代流传，世世不绝’……此坛经，法海上座集
　　，上座无常，付同学道□，道□无常，付咒人悟真，悟真在
　　岭南曹溪山法兴寺，见今传授此法。
　　是敦煌新发现旧写本大梵寺施法坛经，固法海所记集也
　　。
　　按此旧写本坛经，其编次与内容，均与明以后余本违异
　　，其和神秀传法偈第三句作“佛性常清净”，偈下接云：“
　　又偈曰：心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘
　　埃？”类此之点，不一而足。其最足令人注意者，为卷末所
　　述禅宗传法世次，文云：“”六祖说偈已了，放众生散，门
　　人出外思维，即知大师不久生世，六祖后至八月三日食后。
　　大师言：‘汝等善位座，吾今共与等别。’法海闻言：‘此
　　顿教法传授，从上巳来，至今几代？’六祖言：‘初传受七
　　佛释迦牟尼佛第七，大迦叶第八，阿难第九，末田地第十，
　　商那和修第十一，优婆□多第十二，提多迦第十三，佛陀难
　　提第十四，佛陀密多第十五，胁比丘第十六，富那奢第十七
　　，马呜第十八，毗罗长者第十九，龙树第二十，迦那提婆第
　　二十一，罗□罗第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦那舍第
　　二十四，鸠摩罗驮第二十五，阇耶多第二十六，婆修盘多第
　　二十七，摩拏罗第二十八，鹤勒那
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　　第二十九，师子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，优婆崛第
　　三十二，僧迦罗第三十三，婆须密多第三十四，南天竺国第
　　三子菩提达摩第三十五，唐国僧慧可第三十六，僧璨第三十
　　七，道信第三十八，宏忍第三十九，慧能自身，当今受法第
　　四十。’”
　　此于宗密圆觉经大疏钞卷三下所记二十八代说颇有差异，
　　于今本坛经出入尤多，其勉强比凑之迹亦较今本为显露，盖
　　即未经宗密契嵩等改窜之古本也。观此本卷末，附识“法海
　　付同学道□，道□付门人悟真，悟真现今传授此法”。是唐
　　宗密以前，岭南流传本坛经，固咸认为法海记集也。法海事
　　迹，诸书皆不甚详，传灯录五，五灯会元二，指月录四，皆
　　仅录今本坛经机缘品一则备数，全唐文卷九百十五法海文小
　　传则谓“法海字文允，俗姓张氏，丹阳人，一云曲江人，出
　　家鹤林寺，为六祖弟子，天宝中，预扬州法慎律师讲席”。
　　按法海为广东韶关人，诸书无异说，此云，丹阳人，当误引
　　另一法海入传。考赞宁宋高僧传卷六义解三，有唐吴兴法海
　　傅，当即全唐文小传所本，其云曲江人为六祖弟子句，为编
　　者所加，从此传所云天宝中预扬州法慎律师讲席一点观之，
　　其人似为律宗中人，当与韶州法海无涉。韶州法海名位不显
　　，其门下亦无甚高僧，脱非彼曾记集慧能说法言论，吾意禅
　　宗中人必不妄以彼名附益。观敦煌发现本坛经，及今本坛经
　　，均称法海为上座，知其人实颇具辞辩，其曾记集慧能言行
　　，窃谓无可疑也。
　　三、而胡先生神会传所辩证各点，亦似有须省察者；韦
　　处厚大义禅师碑虽有“竟成坛经传宗”
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　　之语，然细审韦氏文句，本自可疑，慧能谒宏忍虽在高宗咸
　　亨二年，然其成名实在武后称制以后，神秀晚年，虽尝奉召
　　入京，然未几即之洛阳天宫寺，今韦碑一则曰“高宗时有慧
　　能筌月指”，一则曰“秦者曰秀”，其未尝深勘史实，而但
　　据传说入文，显而易见，其所述事端未足深据；而所谓竟成
　　“坛经传宗”者，核其文义，又似为“习徒迷真，橘柘变体
　　”之结果，换言之，苟习徒不迷真，不变体，即无坛经传宗
　　之“竟成”，“坛经传宗”，已为“变”，为“迷”，则韦
　　氏心目中不变不迷者，其未作坛经寻可知矣。此可省察者一
　　。宗密为神会四传弟于，亦为荷泽门中唯一高僧，于神会事
　　迹频有缵述，平生重旧典，喜著述，苟神会会结撰坛经，宗
　　密必能知之，亦必能道之，乃今考宗密著述，从未提及神会
　　撰坛经事，是宗密以前，尚无神会竟成坛经之传说，亦可知
　　也，此可省察者二。秀会语录，虽与敦煌发现本坛经多相同
　　者，然此仅足证明二者有转录关系，必不能即断定坛经确为
　　禅会所作；盖非神会作品，神会亦得受其影响，取资参考，
　　为撰语录，吾人固可疑青原南岳纂取神会坛经，然未尝不可
　　疑神会语录或亦曾模仿法海本坛经也。此可省察者三，且此
　　亦非余之私言，前人亦有作是类想者，明释真一删订坛经，
　　附办谬伪云：“神会虽智解聪慧，而法侮志诚等皆大弟子，
　　………但见祖师欲离世间，悲泣雨泪………独神会情不动，
　　亦无涕泣，祖云：‘神会小师，却得善不善等’……祖师亦
　　未必便将此语定弟子高下，如释迦佛灭度时，舍利佛等诸大
　　弟子，皆号泣流泪，岂舍利佛亦劣下耶？余疑此语常圭峰门
　　人所增益者。”
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　　此虽纯属主观之论，无足提示荷泽中人亦可改窜别系中人著
　　作也，吾意坛经为记集慧能言行之丛录，记录或不一其人，
　　多寡或不一其字，法海记集固无可疑，法海以外当亦另有记
　　录也。传灯录慧能传所述坛经，即未言及撰人，文云：“印
　　宗与缁曰千余人，送师归宝林寺，韶州刺史韦据请于大梵寺
　　，转妙沙轮，受无相心地戒，门人记录，目为坛经，盛行于
　　世。”又同书卷二十八南阳慧忠国师语云：“吾比游方，多
　　见此色，近尤盛矣，聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗
　　旨，把他坛经改换，添□鄙谭，削除圣意，惑乱后徒，岂成
　　言教？苦哉吾宗丧矣！”
　　按慧忠为慧能弟子，受心印后，居南阳白崖山，肃宗上
　　元二年(西元七六一)，召居京师待以师礼，大历十二年(西
　　元七七七)卒，谥大证禅师。慧忠至京师前一年(即上元元年
　　)，神会于洛阳寂灭，二人在北，虽未尝面值，然时代至近
　　，观慧忠所论，则神会在日，所谓坛经也者，已经人改换矣
　　，内容多寡不一，当无待论，神会会录坛经之说，胡先生固
　　以言之成理，然不能因此遂谓原无法海本也。唐本坛经之不
　　一其类，意亦如儒门论语之有鲁论齐论乎！
　　四、今世通行本坛经为法海所记录，因是无可疑者。神
　　会曾否另为记录坛经，今日仍未能作最后判定，惟神会为禅
　　宗南派之宏法大师，亦为无可疑者。北京故宫博物院藏大理
　　国张胜温绘“梵画长卷”，其所绘释迦佛会右侧，为十六阿
　　罗汉，左侧自迦叶阿难二尊者以下，为达摩、慧可、僧璨、
　　道信、弘忍、慧能，次为神会，又次为和尚张惟中。以神会
　　继慧能，可知其心目中，以
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　　神会为第七祖矣。按禅宗南派，经神会传入中原后，五代至
　　宋，又自四川等地而盛行于大理一带，张惟中和尚，殆即其
　　中宏法之最得力者，救张胜温梵画直以惟中列于神会之次。
　　惟中事迹，世罕知者，惟宋文与可(同)，丹渊集卷二十二成
　　都府楞严院昼六祖记，会略述其宏法关系。某文云：“僧惟
　　中，字慧雅，本隶蓬州开元寺。后游成都，不复归其乡，凡
　　四十年。性孤洁，不妄与人合，精禅律之学。善吟诗，气格
　　清谨，其徒许之与可朋相上下。复通吾儒书，学者从质其义
　　，曰满座下，嬴形垢面，破衣败屦，见者不知其中之所有能
　　如是者。俗年六十岁，示灭于大慈之甘露道场，庆历五年乙
　　酉五月九日也。前时尽倾其囊中，得八万钱，诿其所常往来
　　者楞严道人继舒曰：我将去矣，生平之余，止此尔。其为我
　　命奇工，绘六祖像于尔院之释迦殿，虽然用此被唾骂，我不
　　敢辞矣。且欲使来者见是相，知是心，以是知见；故能拔除
　　诸妄，而泯相忘心。我为是功德意也。道人诺之。会广汉刘
　　元文，有名于时，遂召使图其事，采饰殊绝，铺置有序。叩
　　问传付义相属，一花五叶，先后交照。法苑之胜缘而画评之
　　善品者也。予旧与惟中讨论五经大义，甚重之。画此时，予
　　亦观元文下笔。后十七年，予自秘阁校理乞侍亲，得相×于
　　临邛郡。道人使予诸石，嘉祐六年辛丑五月十五日东阁芳洲
　　亭书。”
　　张惟中和尚，虽与坛经之笔受无涉，然与禅宗南派在四
　　川云南等地乏发展有关，且为神会等与坛经之关系，故并及
　　之。