破成实立“二谛”一体异体之说
　　今破成实所立二谛一体或异之说。因为佛法以二谛为言教，皆是方便对治法门，真以俗为真，俗以真为俗，真俗相即，非一非异。而成实之人认为真谛是实有，俗谛是空，并且有两种主张：一是主张二谛一体；一是主张二谛异体，如此立二谛皆不成，故丧失二谛。
　　在中国陈隋时代盛行成实学。言二谛一体或二体，皆是成实的不同主张。开善智藏法师明二谛一体；龙光导绰法师说二谛异体。智藏是梁武帝时代的著名成实师，导绰是他的著名弟子，“真俗一体”者，是开善认为世谛假有，假有即空为真谛，约有说为世谛，约空说为真谛，二谛原是一体，以义分之说有真俗不同。若二谛一体者，则如果真谛是真谛，则俗谛亦是真谛，这样只有真谛则无俗谛。如果说俗谛是俗谛，则真谛亦是俗谛，这样只有俗谛则无真谛。再者，如果真谛是空，俗谛不空；或者俗谛假有，真谛不是假有；则真谛和俗谛不能成为一体。所以若保住了一体则失二谛；若保持二谛便失一体，故二谛一体不能成立。若言二谛异体者，今引《大品经》破之，“色即是空，空即是色”，此即佛说色空不二，那里有二体，若真俗各有其体，则佛说色空不二的道理破坏。如果佛说相即的道理是对的，那真俗异体的说法就不能成立。如《大乘玄论》云：“二谛唯一物，是何物体？为当一有体，为当一空体？而言以空有约之，故成二谛之别，若二谛各有体，即应两理，有自有为体，空自空为体，何须自说相即？”由此可见二谛一体异体，皆不能成立。(中国佛学院 理净)