易贯华严领
　　如实室主
　　易者庖牺氏作卦而成，盖觉世牖民，以参人於天地，迨文王法阴阳而系二篇，孔子准河图十敷而赞十翼。易道大备矣。华严者吾佛之一乘圆教，八万四千法门皆由所出，诚内典之王，幸龙树自龙宫忆下品归娑婆，乃承法雨，所谓龙宫者，其潜龙之渊乎，若易与华严经义全同r唯名言因境而异，如能用九以见天则及明辨如来名号品，四圣谛品等，必将由异显同，圣佛之心岂有二哉。
　　观八十华严凡七处九会，按九当九畴，内三会於并晃明殿，犹洛书纵横三敷之合以六爻之正言，须三次始成既济。易言既济与佛言涅槃，同宜於一处三会，则所应度者皆已度讫矣。若初会之依正法，犹各正性命，保合太和之义，现华藏界为十方河图之象也三一会明信，犹卦气起中孚。三会说十住，住犹彖，四会说十行，行犹爻，五会说十廻向，犹发挥旁通以推情合性。六会说十地，犹成象渐进，序卦之不终，既济而终未济，即菩萨之慈悲无尽也。七会说等觉妙觉犹阴阳，佛亲宣之阿僧只随好光明二品，前者当太极之未可以大小限，犹乾为圜之天体，後者放炽盛光，其气乃通，所以成终而成，始述天鼓，能照卦象，当出震见离，生生之谓易也。八会普贤说二千行门」殊切黄裳元吉，美中畅外之旨。九会叙善财之证入法界，犹刚反长之初，以七日见德云於别山，密合七 ；日来复，而乾刚出於坤柔之象。凡见一善知识·，犹历一卦一爻，义皆神妙，总合於弥勒楼阁之境，实与六十四卦之三百八十四爻之变化一致，其後见文殊而解圆。见普贤而行圆，言思之道绝焉。故易曰无思、无为，佛曰不思议，若感通之道，其唯自强不息，以致力於普贤之十六行愿也夫，，
　　猗欤盛哉!噫嘻美哉!观易象之变化不测，庶可见华严之自在神境，悟华严之法界无碍，始可喻易象之壹灵天地，因述易贯华严颂。颂曰：
　　庖牺氏作卦赞幽
　　二第十翼易道备
　　依持正法善资粮
　　师出以律当尸罗
　　日乾夕惕极难胜
　　方便远行超二乘
　　上通神明下类情
　　吾佛世尊无伦比
　　一切法门皆具足
　　七处九会阐妙谛
　　河图五合天地数
　　普光明殿再三会
　　无上正等正觉法
　　三千大干华藏界
　　乾乾上出南征升
　　大方广犹直方大
　　含物化光逼三界
　　无首咸宁寂不动
　　菩萨问明起中孚
　　有孚光亨住有十
　　住以观象悟如如
　　忉利天升夜摩天
　　欢喜顺次至真实
　　行以观变来随缘
　　五会兜率说廻向
　　始日救度众生相
　　卷谦发蒙觉有情
　　他化天宫不退转
　　菩萨德厚莫不载
　　一握为笑萃有位
　　信住不拔确乎忍
　　静虑反复天地际
　　动贞乎一终未济
　　时历三世更三圣
　　自觉觉他说华严
　　龙树诵忆娑婆传
　　十方世主赞庄严
　　洛书经纬畴离祉
　　三锡三驱之既济
　　端赖初发菩提心
　　毗卢遮那显宿因
　　保合太和时位成
　　敬义善世如来现
　　二乘习气悉消灭
　　真如法界证智智
　　贤首崇信为道元
　　第十灌顶法慧言
　　知者观彖思过半
　　功德林说十种行
　　无尽坤藏出震行
　　六爻之动三极道
　　善念金刚藏功德
　　终入法界无量境
　　匪彭交孚厉无咎
　　金刚藏说十地品
　　波罗密多安贞吉
　　欢喜离垢乃发光
　　乐行精进焰慧地
　　般若现前了缘起
　　菩萨慈悲不可穷
　　不动善慧至法云
　　羽用为仪不可乱
　　暑以毛端喻洛义
　　入一毛孔未盈缶
　　寿量因位爻有等
　　随好炽盛艮兑气
　　妙觉终始贞下元
　　普贤畅说二千行
　　世间法界离与入
　　师子频申天地心
　　南行人间福城东
　　妙峯山中有德云
　　积小高大而狩志
　　利涉大川见大人
　　君子央央过法雨
　　含弘光大复有常
　　四十二字飞鸟音
　　德生有德感和平
　　六十四卦贯法界
　　渴仰普贤行可遍
　　愿力与智为最胜
　　渐进等觉三昧通
　　足容一切诸世界
　　如来亲宣阿僧只
　　小大往来否泰旋
　　天鼓劝诲震巽薄
　　平等因果枢机发
　　六相十玄妙万物
　　化裁推行变而通
　　文殊辞出逝多林
　　安慰开喻善财童
　　善财七日来复见
　　甘节有尚出门交
　　咸临中行观国光
　　信解行证决而和
　　善说解脱主夜神
　　鸣鹤子和中心愿
　　指引弥勒大楼阁
　　种种变化正性命
　　十六行愿不思议
　　智助般若鸿渐陆
　　精义入神无碍忍
　　不可说不可说转
　　易有太极乾为圜
　　九十七相知神化
　　能照向明坎离逮
　　黄裳元吉文在中
　　事理圆融积善庆
　　出入无疾以顺行
　　六千比丘刹那觉
　　发心应求善智识
　　利有攸往五十三
　　用拯马壮涣奔机
　　大壮利贞履以礼
　　首出庶物天行健
　　大转法轮度群生
　　资始资生习坎孚
　　楼阁广博自在藏
　　文殊按顶解已圆
　　易道至神无思为
　　佛历二五一九年 佛圣诞日如实室主撰
　　摘自《内明》第41期