浅述《沙弥律仪要略》之意义
　　文 / 温泉
　　遗教经偈云：“戒为第一功德安稳住处，若无此戒，诸善功德皆不得生。”戒律，乃为佛制，清规而是祖定。戒律，是道德规范、行为准则。只有法盛乃能教兴，正法方可久住也！人生难得，佛法难闻，中国难生。我们即生中国，又得人生，进入佛门，听闻佛法，真可谓是：“因缘殊胜、六根具足”也！有言道：“初入佛家，以信为本；住入佛家，以戒为本。”
　　《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，无碍智，即得现前。”由此可知，一切众生，皆有佛性，皆可成佛。而众生未得成佛者，以有妄想故。是故要想成佛，先除妄想。要除妄想，须先持戒，受持清净戒，妄想则不生。
　　《沙弥律仪要略》为该书的标题，“沙弥律仪”四字是别题，“要略”二字是通题，名为通别一对。
　　沙弥律仪者，即本书的内容，为沙弥所受的十条戒律和二十四威仪。此四字为本书特别专用的标题，所以叫做别题。此别题中，沙弥是能学之人，律仪是所学之法，能所合称，故曰沙弥律仪。要略者，凡是将一部文字冗长，事义繁杂的书，扬弃无关宏旨，节录切合需要的事义，用简略的文字，编辑成书，就叫做要略。要略二字，可通用于其他的书题，故名通题。
　　沙弥者，术语也。梵音SRAMANERA，旧译息慈，谓息恶行慈，息世染而慈济众生也。
　　亦云勤策，亦云求寂。律仪者，十戒律诸威仪也。沙弥，分为三品。一者，七岁至十三岁，名驱乌沙弥。初，小儿出家，阿难不敢度。佛言：“若能驱食上乌者听度！”二者，十四至十九岁，名应法沙弥。该沙弥者，谓正合沙弥之位，以其五岁依师调练纯熟，堪以进具也；三者，二十岁至七十岁，名名字沙弥。此沙弥者，本是僧之位，以其缘未及，故称沙弥之名。三品者，统称沙弥，是沙弥故，应持沙弥十戒。戒律门云：“佛制出家者，五夏以前专精戒律，五夏以后，方可听教参禅。是故沙弥剃落先受十戒，次则登坛受具。”
　　沙弥虽分三品，但又分为两类。一者，谓法同沙弥，是指受持沙弥十戒法，称为法同沙弥；二者，谓形同沙弥，是指虽然剃发染衣，但未受沙弥戒的，称为形同沙弥。
　　《沙弥律仪要略》明株宏辑。株宏大师（1534——1616），俗姓沈，杭州仁和县人。出家法名株宏，字佛慧，号莲池。后人尊称云栖大师。大师著作很多，以《沙弥律仪要略》、《具戒便蒙》、《梵网经疏发隐》，以及〈〈阿弥陀经疏钞〉〉最盛行。
　　全书分上下两篇，上篇为戒律门，下篇为威仪门。
　　戒律门是讲沙弥、沙弥尼之十戒。十戒者，谓一曰不杀生；二曰不盗；三曰不YIN；四曰不妄语；五曰不饮酒；六曰不著香华鬘不香涂身；七曰不歌舞倡伎不往观听；八曰不坐高广大床；九曰不非时食；十曰不捉持生像金银宝物。此十项乃如来金口所制定的教诫，近则为比丘戒之阶梯，远则为菩萨戒之根本，也乃是获得究竟解脱、证果成佛之基石，故沙弥不可不读，比丘不可不阅。沙弥律仪者，是出家人日常生活之规范，为一切出家人皆应受持的宝典。
　　威仪门共二十四篇。威者，谓有威可畏，折服从生，由此严净戒行，从德威显，故令人可畏，非势力所威也；仪者，谓有仪可敬，摄受众生，由此心具戒德，容止和雅，故令人可敬非诈现之仪也！威仪，是出家佛子的行为规范、道德准则。衣着整齐，外表庄严，举止大方，不失威仪，让人见之欢喜，生恭敬心。倘若有失威仪，不讲行止，随便放逸，让人见之不恭，招其毁谤，毁谤三宝者，造罪不浅，如此一来，对己对彼皆无利益，故需慎之！
　　《沙弥律仪要略》文字虽少，但功用无穷。如能守持沙弥十戒者，则可称为清净沙弥。而且也能因戒生定，由定发慧，断诸恶法，行诸善法，方能趋向解脱。在世消灾免难、健康长寿、凡事顺心等。来世不堕三途、常生人天、成佛度生等，其功德不可估量。出家沙弥，应学习《沙弥律仪》，守持沙弥十戒，不得有犯。若故犯者，不名清净沙弥，而且不能进受大小乘戒，一切律仪不能护持，一切善法不能增长，更谈不上成佛度生了。
　　《华严经》曰：“戒为无上菩提本。”戒律的制定，给我们指定了前进的方向，它是大海中的一艘航船，能够载着我们到达光辉的彼岸；它是黑暗中的一盏明灯，能够照亮我们苦恼的人生。沙弥十戒，出自《沙弥十戒经》，十条戒律，文字浅显，意理深刻，易学易懂，但严格遵行，也并非易事。佛教的戒律，禁止作恶，也禁止不作善，当作要作，称为作持；当作而不作，便是犯戒。故须“诸恶莫作，众善奉行”矣！
　　什么是戒？戒，是通向涅盘的桥梁，戒的功能是在断绝生死道中的业因业缘；戒，是人生伦理道德的规范，是人之所以为人的准则。世界上最为人尊重的是道德，而道德是戒的浓缩；戒，是出生一切善法的功德根本，也是完成涅盘菩提的根本；戒，是佛性种子，是大众诸佛子之根本……
　　戒律，能够克制贪、嗔、痴，更能对治身、口、意。持净戒者，身心无垢，智慧增长，龙天赞叹，诸佛欢喜。故《佛遗教经》云：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。”又云：“若人能持净戒，是者能有善法。”
　　五浊恶世，苦不可言，业障凡夫，深受熬煎，若欲脱离生死苦海、无量诸苦，唯有严持净戒，保持清净的戒体，才能自度度人，脱离六道，达到不生不灭的涅槃，回到我们真正的归宿——极乐世界！
　　佛在世以佛为师，佛灭度后以戒为师。佛、戒无别，合二为一，末世众生，应依此戒，若不依戒，必难证果。故《四十二章经》云：“佛言，佛子离我数千里，忆念我戒，必得道果。在我左右，虽常见吾，不顺我戒，终不得道。”
　　持戒见实相，一切诸佛皆从实相中流出，实相是诸佛之本源，菩萨六度万行，以实相为体，以戒为本。毗尼住世，正法久住，具足受持戒律威仪教法，必无忧悔，顺佛正法，不违其数，是故令三宝不断，法得久住。学戒必须持戒，倘不持戒，必招果报。知戒犯戒者，曰：“明知故犯”，罪加一等。如犯方便可悔戒，当下就要忏悔，若不忏悔，名不清净。《四十二章经云》：“人有众过 ，而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐成痊损耳。”
　　此外，佛菩萨为了方便众生，制定戒律也可开缘，譬如饮酒戒，人若身患重病，非酒莫治者，便可白众方服，其他各戒，也有开缘，但须是善意，否则曰犯。
　　最后，愿十方同修、诸位道友，严持净戒，依教奉行。让我们共同携起手来，登上般若法船，驶向那“无有诸苦、但受诸乐”的光辉彼岸！