三藏会归老婆禅
　　“指月录”选读／叶柏梁民国八十年十一月讲于汐止慈航堂／念尘记录
　　禅在简易中
　　各位同道，今天要讲几则“指月录”里的故事，作为我们学佛的借镜。在我刚刚接触佛法时，便很注意这个地方，因为慈航菩萨的全身舍利常住在此，他老人家在台湾一段殊胜的弘法因缘令人难以忘怀。我们都知道慈航菩萨是提倡弥勒净土的，因此现在请大家首先看手上资料的第—页善财童子与弥勒菩萨这段：
　　善财参五十三员善知识，未后到弥勒阁前，见楼闽门闭，瞻仰赞叹。见弥勒徙别处来，善则作礼曰：愿楼闽门开，令我得入。寻时弥勒至善财前，弹指一声，楼阎门开，善财入巳，合门即闭，见百千万亿楼阁，一一楼合内有一弥勒，领诸眷属并一善财而立其前。
　　平常我们也许会这么想，古德祖师的修证与言行是那么深不可测，不可思议，因此对于他们的行履，记载在历史典籍上的，几乎一研读起来，都像打哑谜一般，莫名所以。其实所谓不可思议，即是生命之真理本来简单，大可不必操太多心，惹一堆烦恼。想以一法趋近真理，反而远之。我们若能领悟生命本来轻松平常，处一切境遇，根本就没什么好困扰，便能于任何时地解放自己，如此生命的无尽潜力自然汨汨涌出。定已在其中，因为生命无纷扰；慧已在其中，因为生命不受私我蒙蔽；戒已在其中，因为生命本具合情合理合法的行为轨则，从心所欲而不逾矩。
　　由此来看一个“禅”字，由“单”“示”构成，意谓，别把事情弄复杂了，搞严重了，使自己和别人压得透不过气来。凡事放心，要“单”二不”，这样直接发露出来，别扭曲自己遮遮掩掩，在生活上随缘无藏地呈现，和盘托出，不造作，不刻意，勇于承担，轻松度日，无为而为，在不费力中使力，在无得失中收放。如此人活得没束缚，没沾黏，身心通透，不拘一身一隅；不匾一时一境，自然觉到天地与我同根，万物与我一体，整个宇宙“单示”二不单”地在那儿，全体显现，造便是禅。所以对禅公案过多的臆想胡思，反成障碍。我们只要敞开心，一接触佛经或禅公案，便得大利，如同天一下雨，山河大地动植群品皆同受其滋润，不须更待一法方得。
　　芝麻开门
　　“善财参五十三员善知识，末后到弥勒合，前见楼阁门闭，瞻仰赞叹，见弥勒从别处来。”善财童子是“华严经一五十三参的主角，跟我们一样，为了追寻佛法，到处跑动。弥勒菩萨是他的第五十一位善知识，接著便是文殊与普贤。善财到了弥勒这里大致已经体会佛法的宗旨，所以才能进入文殊的大智，而起伟大的普贤愿行，广济有情。
　　起先善财到了弥勒菩萨的兜率内院，一时进不了大门，这跟我们很多学佛人的心一样，面对所追求的佛法大宝，好像有一道门，挡在中间关著，弄了老半天就是打不开，进不去。就像善财童子一样，在外面徘徊绕圈子。现在我们读这个故事，自己就是善财，要有临场感。你站在巍峨庄严的楼阁前面不知所措。忽然弥勒菩萨从外面走过来，我想你心理一定又高兴又纳闷，弥勒菩萨怎么没有在里面反而从外面过来，一个公案可有很多重涵意在内，现在举其中一、二点，也许是我们所需要的先提出来，并不是说这个公案就是这样解释。在另一个场合，面对不同的人，它的意义也可有所转变，就像一颗摩尼珠一样，随众生的境界所现出来的差别很大。“善财作礼日：”这时他就赶快顶澧说：“愿楼阁门开令我得入”。太好了，这个阁楼主人一来，他亲自带我进去最方便了。
　　“寻时弥勒至善财前弹指一声”，弥勒为满其所愿，便走到他面前一弹指，这一弹指在佛经或禅宗里面特别有意思。弥勒的这一个手势一比，好像钥匙开锁一般，门就开了。“善财入已，阁门即闭”，善财兴冲冲地进去，门马上就关了，这又是何意?一下他看到“百千万亿楼阁，二楼阁内有一弥勒领诸眷属并一善财而立其前”。简单的说，他一进去，这才发现，原来自己老早已经在里面了，并且分身百千万亿。等于弥勒跟他开示：这样跑来跑去，到处访问，事实上你本来就在佛心中，在佛的净土里，生命本来如此简单，懂得的话，只如一弹指之容易，不须一法，不必费力，一切现成，而且身遍虚空，具无量身，不拘于一躯体而已，为何一般人要活得那般沉重，求得那般辛苦呢?
　　当我们同在一起
　　弥勒菩萨对善财的开示，等于讲了一部“法华经”。我们每一个众生就像正在睡觉的小娃娃，妈妈爸爸三更半夜起来帮他盖被、换尿布，观察他是否睡得安稳香甜，一夜也许好几次，可是小娃娃不知不觉。佛菩萨时时刻刻在关照我们，然而我们体会不到这种慈恩，心不感动，不知原来活在幸福中，根本与病床上的植物人无异。等到那一天忽然醒来，这才知道佛与众生无比亲密，关系有如子母子，一体无二。
　　由此，弥勒楼阁里的风光，同时也明白地标示了净土宗念佛法门中的实相念佛。没有一个我在念佛，也没有一个外于我的佛被念。没有一个我在念佛，这是无我相、人相、众生相；没有一个外于我的佛被念，这是无“常”、无筹者相。既然无我，即无纷争；既然无常，即不计较，自然证得圆满和谐，涅槃寂静。这便是前述“禅”字“单”二不”所举示的三项含义。一者：单一不二，没有内外能所；二者：简单轻易，不须一法，本来一体，此“一弹指”形容，乃不得已的表达。三者：人人只要“单示”地打开自己，不摭掩、不曲扭，朗朗乾坤，生命敞敞，精彩自然流露，人我界限当可逐渐化除。弥勒一弹指顷楼阁开启，善财得入，我们是否刹那间借机与其同进，而悟百千万亿自己伴诸弥勒?再者，弥勒从外来，他老在三干界中勤勤度生，早与我们在尘世每一行里，各个角落相逢，我们又何苦汲汲营营于弥勒楼阁!现在各位都在慈航里慈航菩萨的肉身旁，不知有何感觉?
　　你姓释
　　佛与我们的关系据“法华经”言情同父子。因为小孩从小流落异乡，生活困顿，不知父亲对他朝思暮想。佛菩萨时时刻刻分分秒秒都在思念我们，都在关照我们，但是我们不知不觉，如同善财童子一样在外奔波寻找。弥勒菩萨为他开门见山，揭露真相。整套佛经尤其是“法华经”，就在证明此事，证明我们每一个人就是佛子、法王子，在天地间无有可畏惧烦恼的，安心过日子，逐步充实自己，时节因缘成熟自然绍接佛位。而佛为什么要把佛位让众生来做呢?没有条件，因为你是他的孩子。所以有出家朋友问我“法华经”的旨意为何?我说：你姓释。可惜现在我们知道的只是理，活在抽象的概念里，那种一知此事，而有亲子血肉息息相关的亲切体贴感升不起来，由此必然产生的整个身心大放下、大串福的体验也得不到。
　　乞丐王子
　　老实说，如果现在你在大马路上，有个人跑到你面前说：某某我全部财产都给你。你会接受吗?那一定吓了一大跳，满心狐疑，退好几步，心想这个人不是神经，便是坏蛋，一定有什么特别企图，如同有些恶徒诱拐小孩的把戏。因此佛在讲“法华经”时只好先绕几个圈子，让舍利弗追问三次，才开示大法。而佛寻子整件事的过程便有如下的比喻。佛装扮成员外，请人假装为佣工，与他的孩子不期而遇，见他落破，便邀他一起到员外家帮佣，赚钱锄口。浪子接受了，为什么?因为我们众生的习性都是有一种做生意的心理，凡事都谈代价，以为我出了多少代价就该得到什么。就像我们到寺庙拜拜，供了些香花、素果，念了多少咒，拜了几次佛，造下可跟佛菩萨求这求那。其实这是一种自私心，但是若能确实检讨自己是否真正具备某种善因，而该获得某种善果，不具备则无怨，这样修也很难得，但终不识佛菩萨完全无条件的大慈大悲。我们众生学佛，便是要学佛的这一心量，同时也体会佛老早便对我们交出他的一切。
　　浪子也同此心，以为他扫厕所、修剪花木做著卑微的工作所得的回报是因他的努力而已。日子久了，成绩还不错，慢慢便升了职。造就好像我们在修学佛法时先以忏悔礼拜，静坐持戒念咒等这些加行来消业障，人格渐趋稳定、成熟，佛就召他来跟他说，我虽然家产这么多，但已经老了，你跟我这么些时间，各项工作做得很称职，人也正派，我也没有子嗣，你就当我的干儿子，以后全部事务由你全权处理。浪子与员外的感情就这样一步步更亲密了。为什么?为什么员外要把产业托付他?难道只是因为他工作卖力吗?不是的，只因他是员外的亲子。现在我们就感受不到佛与众生的这层关系，由此而大放心、大感动、大解脱。
　　愿力不思议
　　佛与众生这层关系在一般佛经的传达与其中人物的对答里早成定格，只是在“法华经”里特别申明而已。比如“地藏经”中我们可以看到地藏菩萨在释迦牟尼佛面前重申他的大愿，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，任何众生不管在任何状况下他都要全力救济使得解脱。地藏菩萨这么伟大的愿力，我们一般众生不但体会不到，甚至难以想像。譬如我们到佛前祈求，虽然恭恭敬敬拜了下去，内心却疑惑不定，不太有把握。佛会加持吗?因没信心，烦恼仍旧重重，祈求者是在做一件他自己都不敢相信之事，这不是很奇怪、很滑稽吗?造就是不确定有佛，或知道有佛，又没有好好把佛的愿力弄清楚。以一个宗教徒的身分来说，那等于是谤佛不慈悲或佛的智慧神通不足。佛在他各式的经典中一直强调他的悲愿无尽，如果没有就不能成佛。地藏菩萨过去世的父母就是仗他发的大愿而得度的。当我们对地藏菩萨的愿力能了解透彻而信仰时，便不再惶恐无依，于一切情境无忧无恼如其母同样，也仗他的愿力得度，这是真正的念佛法门。但是并不是我们领悟到这一点后，便都不需要平常的念佛、拜佛了，不是的!就像我们跟父母亲一样。父母亲疼我们给我们一切，你没有怀疑，反而自自然然时时刻刻会想念他。
　　临济禅师悟道因缘
　　现在请各位看另一则故事，中国禅宗五大宗派之一，临济宗的祖师临济义玄禅师，他开悟的因缘，藉此来彰显我们前面所讲的道理。这里对于原文的解释尽量简单，有些地方就过场式地消文过去，并非这个公案其义止此，而是为了集中发挥其中二一项观念。
　　镇州临脊羲玄禅师，曹州南华邢氏予，幼负出尘之志。及落发进具，便慕禅宗尸初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃闸上座在此多少时?师曰：三年。州曰：曾参问否?师曰：不曾参闪，不知冈个甚赓。州曰：何不冈堂头和尚，如何是佛法的的大意?师使去问，声未绝，檗使打。师下来，州曰：闪话作么生?师曰：某甲问声未绝，和尚便打。某甲不会。州曰：但更去问。师又问，檗又打。如是三度问，三庹被打。师白州曰：早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不颌浑旨，今且辞去。州曰：汝若去，须辞和尚了去。
　　师礼拜退。州先到黄檗处曰：问话上座，虽是后生，却甚奇持，若来辞，方便接伊，巳后为一株大树，覆荫天下人去在。师来日辞黄檗，檗曰：不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。
　　师到大愚。愚曰：甚处来?师曰：黄檗来。愚曰：黄檗有何言句：师曰；某甲三度问佛法的的大意，三度被打，不知某甲有遇无遇?悬曰：黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来迄里问有遇无遇。师于言下大悟。乃曰：元来黄檗佛法无多子。愚掐住曰：这尿床鬼子，逋来道有遇无遇，如今却道黄檗佛法无多子，你见个甚么道理，速道速道!师于大愚肋下集三奉，愚拓开曰：汝师黄檗，非于我事。
　　师辞大悬，却回黄檗。檗见便问：这汉来来去去，有甚了期。师曰：只为老婆心切。便人事了侍立。檗问甚处去来?师曰：昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。檗曰：大愚有何言句?师举前话。檗曰：大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。师曰：说甚待来，即今使打。随后使掌。檗曰：迄疯颠汉，来这里捋虎须。师便喝，檗唤侍者曰：引这疯颠汉参堂去老实第一
　　一镇州临济义玄禅师，曹州南华邢氏子，幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。，一临济禅师姓邢，是曹州地方的人，小时就想出家学佛，后来剃发受了三坛大戒后，便对参禅非常向往。“初在黄檗会中，行业纯一”，他在当时的禅宗大师黄檗座下学佛，所该具备的修学条件都很用功地去实践。所谓禅宗并非讲几句机锋转句便了，而要“行业纯一”。禅坐功夫精纯不用说，日常生活也要一丝不苟，因果分明，言语举止，不得随便，持戒、布施、忍辱精进等菩萨行，都在“行业纯一”里。
　　“时睦州为第一座”，那时有个睦州和尚在黄檗门下当班长，这位睦州和尚事实上是位已开悟的禅师。他问临济前来参学有多久了，“乃问上座在此多少时?”“师日：三年。”临济说三年。“州日：曾参问否?”那你在这里三年是不是有跟我们的大和尚请益呢?“师曰：不曾参问，不知问个什么?”临济太老实了，只是默默做事、默默修行。在古代要参禅不是那么容易，其实习文学武也一样，并非一来便能谈登堂入室的上乘之学。我们平常人最易犯好高骛远的毛病，如是因如是果，完成一件事情的条件未具备，千万别奢想结什么善果。如果一学习打坐便尽问些开悟超凡入圣之事，虽可说是志气不俗，可不也是人小鬼大吗?黄檗禅师在当时德望证量众所钦敬，临济安份守己，只是依教奉行，并未另外特别前去请法，甚至对佛法，不知要从何问起。你看他多老实多可爱啊!那像我们一副聪明伶俐、口才便给的样子，意见好多哦!
　　“州日：何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意。”你为什么不去问间佛法究竟的宗旨，释迦牟尼佛说法那么多年，到底为了那般?“师便去问”，从这里大家要注意一点，我们是否有临济这种根器呢?我们可能都太聪明了，心机不少。临济他是该做的事他好好做，也没想讨喜欢，去问个什么大法，这就是所谓“行业纯一”。等到人家叫他去问，他就憨憨地去问，说不定这个人是害他的呢!
　　草草大忌
　　这里令人想到释迦佛为太子时，在荣华富贵中，因游东西南北四城门，见世人生老病死之苦而发心出家。经上记载佛每出一城门，才悟一种人生之苦，跑了四个方向，得到四种体验。就此经文则是按部就班，层序分明地一一描述，并未以浓缩方式处理。有人认为以佛的资质怎可能反应那么迟钝，出束门见婴儿出生才知生之苦，然后出西门见病患才知病之苦，不会举一反三，而认为经文的记述方式是印度文学的习惯。事实上，这正是佛资质胜人之处，他虽然受上好教育，文武兼备，聪颖俊秀，但人品却是憨朴单纯的，一是一，二是二。当他从温室般的富贵宫廷中探出那善良的心灵，感到人生在先天的生老病死之患与后天社会的不平等，其撞击力是难以言喻的。他的成长经验，并不是像你我对许多事务的看法都落在想当然耳中，而是明晰而深切的落实体验。
　　机伶人的认知方式往往是“一叶知秋一式的，但落一片叶子，甚至二片、三片，却不见得一定是秋天的脚步近了，“一叶知秋”式的认知有其陷阱在。我们在许多的人生经验与观念上都有可能犯了这种俪侗的毛病。比如我们读“心经”的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。三厄是鸠摩罗什简明信实的翻译，但原文为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；行不异空，空不异行，行即是空，空即是行；识不异空，空不异识，识即是空，空即是识”，虽繁琐却大有深义。一般人可能会觉得罗嗦而不耐，这正显出一个人的急功浮躁。简明得当是大方干脆，但弄不好却成轻浮草率，躐等而行。说聪明伶俐是赞美，却可能流于浮虚之弊。不论是知识的学习，经验的历练，甚至技能的传授，一点就懂，举一反三，不见得是好事，会落入浮面知解与相似功用。
　　比如“禅秘要法经”要行者作不净观、白骨观。经上描述得极细腻，由左脚大指第一节起观，作泡想、泡溃想，待骨观成白净，现出白光，再同法次观第二节。如此循序明晰地将脚指观成，再观足趺、踝骨、陉骨、膑骨，以至全身各部份钜细靡遗观出。其修法之繁琐细致，反应快的人可能觉得不耐，心想何不一举成观。殊不知逐步起观，纵然缓慢，或者根本未观起，但能循规蹈矩行之，定力、耐力已渐具其中。而反应快的越级者，纵能全身白骨一举观成，但逐步细观的过程滋味不见得受得深切，更何况患了快得了慢不了的毛病。佛眼不识猪
　　又比如在诸多经典中描述佛出场或以某种因缘放光，诸方菩萨来集，往往东西南北上下十方都一五一十呈现，虽然种种殊胜境界，几乎雷同，却不一下省去，有人便觉得罗嗦，草草翻过，想直接找出佛在下文讲的论理式佛法，同样犯了心性不稳的毛病。凡事草草匆匆，虚浮不实，纵然修定偶有佳境，却不一定改得了本性的躁急。佛有一回看到二个人抬了一头动物经过，便问那是什么?对方觉得很讶异，回说佛是大智慧人，怎么连猪也不认得。佛说：还得问问才知道啊!这告诉我们佛虽是智慧第一，神通第一，却也是一个平凡人、老实人。你看他多可爱呢!
　　我们可从印度文学讲究详实有序的习惯，感受到印度民族的淳直，这种品格用在出世的习静上，得止得定而栖息禅寂者众；类似的品格在西洋人身上表现在对自然界的研究，一丝不拘，造就了袭卷全球的科技文化，禅宗虽然讲究顿悟，气派大，但顿悟者的人格特质何在?却是我们亟须猛省的。
　　爱棒
　　临济依睦州之言向黄檗请法，“师便去问，声未绝，檗便打”，话还没讲完，黄檗早就猛下痛棒。“师下来，州日：问话作么生?”被打出来后，睦州问临济情况如何?“师日：某甲问声未绝，和尚便打”，话都没讲清楚，就挨揍了。结果，“州日：但更去问”，你再接再厉吧!“师又问，檗又打。如是三度问，三度被打”。
　　如我们是临济，想想第一次被打作何感想，会不会心里哼声连连，我这么谦卑请教你，你那么了不得啊!那叫你去问的人，他的话你会接二连二乖乖听从吗?不恨也怨吧!临济在中国禅宗史上是个赫赫有名顶尖的大人物，他的禅法气派大，手段猛利，迅疾万变，可是基本上却是个憨直诚笃的老实人。我们往往为了某人一个轻蔑的眼光、一句不中听的话，便心上安刀，胸怀嫌隙，多么可悲!
　　现在禅宗再用这种棒喝的方式已经不大合宜了，你如果当起大师也来这样子一下的话，谁要来啊?说不定还告到法院为去，叫你吃伤害官司。最近社会上为学校可否体罚之事，·闹得不可开支。我们或可在这公案中找到一点解答的讯息。
　　一师白州日：早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘不领深旨，今且辞去”，临济到了这个地步心里不免也难过起来，怎么难过?就在我的眼前，跟我住在一起，道场里面有一尊古佛，大家都围侍著他，希望能得到他的开示加持，今天我这个小和尚前去请法，三次被打，那种心情也许颇像童养媳，同时师父的棒子到底有何佛法玄机又不懂。虽不恨他人，眼眶也已含著泪珠了吧!便跟睦州表示要离去。逭里又有一紧要处。请法被打，一次就受不了，转头就走，这是闹意气；然而打了三次还无动于衷，若非麻木即是厚颜，再皮下去便不可救药。临济质朴，但非愚鲁，黄檗三棒加持，正触动他善良的本性。睦州告诉他，你走前先要跟和尚辞行，这是做人的道理。“师礼拜退”，你看他对睦州顶礼而退，很感激他的指示，只是觉得自己业障深重，并未对他人起嗔心。
　　“州先到黄檗处日：问话上座，虽是后生，却甚奇特，若来辞，方便接，后为一株大树，覆荫天下人去在”，睦州跟黄檗讲，前头问法的这个人是有根器的，以后能济度天下苍生，请大和尚要接引他。事实上黄檗禅师也知道这一点。睦州说临济“却甚奇特”，各位，到底他奇特在那里?“师来日辞黄檗，檗日：“不须他去，只往高安滩头参大愚”，黄檗过几天等临济来辞行时说你不要乱跑，就去高家滩这个地方找大愚和尚好了。“必为汝说”，他一定把佛法真相告诉你。
　　“师到大愚。愚曰：什么处来?一你来自何方，他好听话，要是我们，哼!进个家伙打我三次，还想再设计我。临济为法之心，那么坚固，我们学佛的人为了真理应当不畏一切灾难／·折磨，什么都不计较，如果为了几句话，一点小事，便掉在人、我是非的漩涡里不能自拔，岂不可笑。
　　三藏全归老婆禅
　　大愚问他从何来，“师曰：黄檗来。愚日：黄檗有何言句?”大愚问他，你师父平常都教你们些什么?“师日：某甲三度问佛法的的大意，三度被打一，临济便将他的窘事如实禀明，“不知某甲有过无过?”你看他并未因被棒而生个人喜恶利害之心，我们也许早作情绪式的恩怨解了。“愚日：黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过”，你师父老婆心切，什么叫“老婆心切”?我们都曾经当过小孩子，要出门，妈妈说有没有带雨伞，卫生衣穿了没有，喝碗热汤啊!这几句话讲了五、六遍，让人好心烦，造就是老婆心切，唠唠叼叼，你的师父对你简直太好了，爱你爱的不得了，他对你实在是太慈悲了，你还在这里问我什么佛不佛法，你在佛法上有何缺失，这不是不肖吗?
　　“师于言下大悟”，秘密就在这里，我们也许会在这个地方揣模很多奇妙的答案，什么大愚造句话好像一棒打下去，把他的妄想打掉了，或者进入什么空的境界，如果这样，那岂不是又仍了个自私自利的东西给他抓著不放。大愚告诉他，只是你师父对你无微不至，临济自然就懂过来了。为什么?因为那时他内心好难过，最崇敬向往的一个理想人物，他不理我，也不了解他的心，这种心理多割裂啊!这一下才知道原来我在如佛般的师父内心里面，整个被包容的幸福感觉就升起来了，“原来黄檗佛法无多子”，哈!佛法竟然只是如此而已。然而要是大愚这样告诉我们，我们那概念式的思维活动、多疑的心性，会一下就相信了吗?师父对我这么好，佛菩萨的大慈大悲已叫我此生无憾无忧。也许我们还正在追求真理的伟大感中，自我陶醉，顾盼自雄呢!怎会去回顾某人对你“老婆心切”啊!
　　临济在此等温馨幸福的感动中，也只不过做到不负佛恩、师恩而已，而日后他的一棒一喝接引来机，则是不负国恩、众生恩，不昧因果，偿了在凡夫位那本积欠不清的烂账。想想我们现在的境遇，不论顺逆，都有可能是多么地忘恩负义、债台高筑而不自知。在领悟黄檗的慈悲，临济似乎徜徉在那种生命完全没有烦恼牵挂的空灵中，可是这只是副产品，并非修道目的。若是为此而来，那又证明了人心之无情可怕。
　　另一种拥抱
　　“愚搏住日：者尿床鬼子，适来又道不会，如今却道黄檗佛法无多子，你见个什么道理，速道速道。”你这个包尿布的大娃娃；，刚刚还在计较这个那个，一转眼又说原来如此，大愚猛抓临济的衣领，大概都要把他提起来，直抖著要他快说快说。“师于大愚肋下筑三拳一，临济就在大愚的肋骨上槌了三下。打师长这可严重，我们看洋片里黑人彼此见面时，常有很兴奋而伸出手掌，劈拍劈拍互打的镜头。有些男生一见面也猛槌对方胸膛或拍打肩膀，好像好兄弟，无己而热情。临济这时法喜充满，真乐透了，生命一片至诚，出拳三下，充满节奏，正与大愚抓著他猛摇相应，打成一片。“大愚托开云：汝师黄檗，非干我事”，你的老师是黄檗，你跟我亲热干嘛!要是我们无劳也要分功呢!
　　“师辞大愚，却回黄檗。檗见便问，这汉来来去去，有甚了期?”你这家伙这样幌来幌去，到底在干什么!“师日：只为老婆心切，便人事了侍立”，临济说我就是这样子婆婆妈妈，学佛的心太恳切啊!以前请法问什么是佛法的的大意，一本正经的紧张大师样，现在呢?只为老婆心切，好像小孩子跟他的妈妈在撒娇一样，但不是撒野。“人事了侍立”，就是依照规矩问讯顶礼然后站到一边去。
　　“檗问：甚处去来”，你去那里了。“师日：昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来一，我就遵照你的意思，去参访大愚桦师，现在又回来了。“檗日：大愚有何言句?”大愚和尚跟你讲了什么?“师举前话。檗日：大愚老汉饶舌，待来痛与一顿”，黄檗说大愚这个家伙把我的底牌掀开了，那一天见到要好好修理他一顿。临济怎样回应呢?他说：“说甚待来，即今便打，随后便掌”，还要等到以后吗?我现在就揍，马上挨过去出手打他师父。各位不要听错这个公案。这只不过像一个小娃娃在槌妈咪，那种情境，临济跟他师父之间已经没有我见了，人与人之间的那种隔阂已经打破，连大愚都成了“三位一体”，叫无我相、人相、众生相。最后黄檗还喜孜孜地说：“这疯颠汉来这里将虎须”，临济又痛快喝了一声，黄檗才叫侍者“引这疯颠漠参堂去”，现在你有这种体悟，正好修行。
　　前面讲到打骂的教育可不可以?可以，但你要问爱对方有多少，真的爱。这一问愧煞多少当师长的。再者，光爱也不行，还要有智慧，应用得当，棒喝如利刃，岂由我们随便耍舞。我们可以了解到临济的悟道因缘就是一部“法华经”的活见证。他后来的禅法教学风格来自这个因缘的启示。每一个禅师他开悟的路子都透露了他的气质性向，因此以后接引后学虽说机辩纵横，总脱不了他的出身处，而形成一种特殊的门庭风格，我们研究禅学的发展，这一点相当重要。
　　佛顶族
　　现在看另一段，这是中唐期间玄沙禅师的开示：
　　是汝既到者里来，我今问汝，汝诸人还有眼么?若有，即今使合识得。辽识得么?若不识，便被我唤作生育生声底人。递是么?肯怎么道么?
　　禅德，亦莫自屈，走汝真实，何曾是恁么人。十方诸佛把汝向顶上著，不敌错误著一分子。只道此事惟我能知。会么?如今相绍继，尽道承他释迦。我道释迦与我同参，汝迄参阿谁?会么?大不容易知。莫非大悟，始解得知。若是限剂所悟，亦莫能观。
　　汝遗识大悟么，不可是汝向髑髅前任他监照，不可是汝说空说无，说者边那边，有世闻法有一个不是世闻法。和尚子，虚空犹促述妄幻生，如今若是大肯去，何处有者个称说，尚无虚空消息，何处有三界业次父母缘生与汝椿立前后。如今连无尚是诳语，岂况是有。
　　知么?是汝多时行脚。和尚子，称道有觉悟底事，我今问汝，只如巅山岩崖回绝人处，还有佛法么?还栽辨得么?若辨不得，卒未在。我寻常道，亡僧面前正是触目喜提，荐里神光顶后相。若人觐得，不妨出得阴界。脱汝髑髅前意想，都来只是汝真实人体，何处更别有一法解盖覆汝。知么?还信得么?解承当得么?大须努力。
　　“是汝既到这里来，我今问汝，汝诸人还有眼么?”你们这些人来这里学禅，请问有没有把眼睛带来?“若有，既今便合识得”，如果有的话，怎么还蒙蒙懂懂的。“还识得么?若不识，便被我唤作生盲生声底人。还是么?肯恁么道么?”到底有没有认得佛法的眼睛呢?没有的话，不要怪我骂你是天生的瞎子声子。讲得这么严重，但是大家请不要自卑，“是汝真实，何曾是恁么人”，其实各位从本以来根本不是现在这样啊，不要觉得被骂得很委屈。为什么?下面这句话是玄沙禅师他悟道的精华：“十方诸佛把汝向顶上著，不敢错误著一分子”，玄沙前面讲说你们这些人搞不清楚，其实我也只不过是领悟到这一点而已，那一点?十方世界诸佛让我们坐在他的头顶上。这个境界我们可以看得到，在马路上有些父母把他们的小孩像骑马一样，撑在他的肩膀上，或坐颈子上。佛对众生就是这样子，小心翼翼地，一个大意跌下来那可不得了，过门时要管照上面门眉不要碰到孩子的头，这便是“不敢错误著一分子一。玄沙领悟到佛菩萨的洪慈，心无里碍，也以此心对待众生。我们呢?“只道此事惟我能知，会么?”我知道了，你们知道吗?这份大爱只有“我能知一，要自己良心发现啊!你们知道吗?“如今相绍继，尽道承他释迦，我道释迦与我同参”，玄沙又说，你们都说我奉释迦佛怎样怎样，我追随过去诸佛，希望能绍佛慧命；我却要说我跟诸佛是同班同学。认为自己在追随佛，早就落后，认为自己供奉佛，可能仗势欺人，说绍佛慧命，这是佛不行了。玄沙觉得诸佛与他同在，亲切不过，满心温馨，无有恐怖，远离颠倒梦想。
　　三界如幻 谁责谁贱
　　我们往往不经意间把佛推到西天，执一我相，封闭自己，没做到真正皈依，疑心重重，学佛拜佛只不过徒增侍奉佛的烦恼?唉!佛会不会加持我啊?“心经”说“色即是空”，真伤脑筋，就是搞不懂；或者是，哼!他修学走的路子偏差了!我们尽起这些心思，如何安心、如何解脱呢?“汝道参阿谁?会么?大不容易知”，你说我们在跟谁学什么东西?其实这件事本来简单，但却变成非常不容易。“大不容易知”，因为我们都想到很远的地方去，都在求一个莫名其妙的境界。心散乱的人被散乱所骗，有定境的人被定境所误，面貌丑者因丑自卑，长相俊者因俊傲慢，学识名利的高下亦复如是。我们究竟能有几人为生命这个宝贝感动，而不迷惑于得失、顺逆种种差别境遇呢?佛是这样待我们者，我们又怎样待人对己。这难道是要有个大开悟的境界，才会知道得吗?孩子感受到父母的爱，还要方法吗?
　　“若是限剂所悟，亦莫能觏”，如果以为以某些手段，张罗若干条件，提升自己达到所谓高层的生命境界，悟了个什么东西，那是“限剂”自己，画地自限，加一个框框，见不到真正的佛法。“汝还识大悟么?不可是汝向髑髅前任他监照，不可是汝说空说无，说遮边那边，有世间法，有一个不是世间法”，别以为你做到什么心都不起，髑髅摆在眼前不怕，无惧于死，一切境界随他来去，这样便成了；也别以为你懂得空，修到空，便超越了，跳出五行外；修不到空便堕在三界里，作这种想法，也与佛法无关。
　　坦白说，我们人几乎都喜欢往自己脸上贴金，普通人贴金是想成富成贵，修行人贴金是想成佛。一贴了金，身价百倍。世人以功名利禄、美貌学识为金，宗教徒弄不好以真理道德为金，一修道与众生界限更为对立，天天坐在戒山、定山、慧山上，成了活宝。如果有修行同道去世。大家喜欢猜测他生到六道何处，是天界还是地狱，好像在看一个人从政是加官进爵，还是被撤职查办。
　　玄沙说，佛法不是这样。“和尚子，虚空犹从迷妄幻生，如今若是大肯去，何处有这个称说，尚无虚空消息，何处有三界业次父母缘生与汝椿立前后。如今道无，尚是诳话，岂况是有。知么!是汝多时行脚。和尚子，称道有觉悟底事，我今问汝，只如巅山岩崖迥绝人处，还有佛法么?还裁辨得么?若辨不得，卒未在。我寻常道，盲僧面前正是触目菩提，万里神光顶后相，若人觏得，不妨出得阴界，脱汝髑髅前意想，都来只是汝真实人体，何处更别有一法解盖覆汝。知么?还信得么?解承当么?大须努力”。玄沙表示，修行人想要修个如虚空的空境，那是妄想，因为虚空是我们之心所现，别以为修了个空，就脱出了三界。若是能够直截了当认得生命本来清净、本来无价，那还会有这些名堂，连虚空都是梦幻泡影，那还有什么在三界六道轮迥受苦或享乐之事。千万别为生王家富或李家贫、长相美丑或学识高低，甚至命运顺逆所惑，而否定生命的本来。现在说虚空没有都可能有惑人之遇，何况说有。为什么?人要活在生命本质的极致里，不为境遇好坏得失所困，除了生命你还想要什么?想得空，代表生命之不安。得了空，是不是又高贵于他人呢?世人不免嫌贫爱富，还能有这种差别心的俗见吗?根本本连空或者不空都没想到。你心中觉得有人富有人贫，那早就双眼一高一低了。 生命不死
　　玄沙继续开示，大家为道长年奔走，追求觉悟，我现在问大家，在天涯海角无人处，还找得到佛法吗?认得清楚吗?若找不到，那想在别地方找到更不可能。我平常喜欢说：“亡僧面前正是触目菩提，万里神光顶后相”，刚死的和尚眼前，真理昭昭，他的颈背顶上神光赫赫，如果有人能不被死亡的阴影所骗，他便看得到。我们喜欢以贵贱愚智美丑来衡量生命的价值，这便是“阴界一，欺人眼目的阴影。
　　玄沙对待一个亡者如对一尊佛，倒是亡者迷惑在死亡的现象里，否定了自己。他说“脱汝髑髅前意想”，赶快从这些妄想俗念解放出来，这一切只是你一个活生生的生命，有什么东西绑住你或什么法门解开你呢!大家还信得及吗?有这种生命的大担当吗?加油吧!
　　温情
　　这一段大胆发挥玄沙禅师的法语，请各位自己斟酌拣择，就此再以一喻释之。有位青年到台北工作，他希望白手创业，出人头地，在茫茫异乡努力奋斗，可是却因业务受到委曲，心襄非常难过。但他每在挫折中，一想到故乡父母对他的爱，心中的怨气都化掉了。生活的磨练在坚固深刻的亲情中又算什么呢?就像父母为养家，辛苦奔忙，但只要一想为了自己的孩子，温暖的慈心一起，也就不在乎什么了。
　　就一个宗教徒而言，当你体悟到佛菩萨的大慈大悲，而认得生命的宝贵，也生起同佛菩萨一般大慈大悲之心，人生的一切境遇中，又有何看不开的遣憾。被人看不起何悲?逆境重重何伤7甚至病苦、死亡也看不在眼内。静坐修到专一、无想的境界都不见得能如此。
　　修行在破我执，当一个人将自己在一切境遇中完全放开，不畏利害得失，便无烦恼，生命的能量自然透发开展，包容众生，证得慈悲心，发大勇猛力，普济有情。我们可别在勤修戒定慧中，不经意地增长了贪嘘痴，活在与众生对立，你低我高，划清界限，视他人非我族类、异端外道的陷阱中。打开闷葫芦
　　我们每一个人都像一个葫芦，中华文化的道家思想很喜欢用葫芦论道，许多神仙也都配个宝贝葫芦，因为我们每一个人活著就像一个葫芦，尤其打坐时正眼看去，大像了；站时也一样，只不过多了两条如系带般垂下的脚。这个葫芦里面大有玄机。因为我们有我执，一直执著这个生理心理的结构就是我，本来那没有限制、没有障碍、褊一处的生命力量，觉不到了，就好像被禁制在这有限如葫芦般的躯壳里。葫中乾坤大，芦里日月长，此说岂是无稽。学佛讲究开悟，什么叫开悟?就是不要藏私包己，将自己打开，才能悟得生命如海阔天空，不管禅净密任何法门皆同此旨。
　　现在慈航堂外面景色晴朗，你在外面站，不要一直抓著自己的身体，极目所见，“皆是汝真实人体”，看得到的就是你的，这虚空中的一切即你，如果身体调理得好，心上没有其他烦恼，更易体会得到。我们很可怜，一生下来就等于判了刑，无期徒刑，好像坐牢一样一直住在这个骨肉壳子里面，你到外面去看看，宇宙这么大，佛经说三千大千世界、无量世界，我们竟钻在这象牙塔、牛角尖里。这斗室开了几扇小窗，每天你蹬著脚向外巴望。如果你好好修些功德，积点福，下辈子就挪个窝，搬到好一点的地方，等于原来被关在绿岛，后来考绩良好，移送土城，但是即使你修得欲界天宫或者一万六干由旬的四禅巍巍天身，仍在“我”的牢笼中。
　　道义
　　民初有位王凤仪先生，他以“说病”闻名，人家有病只要他来当面讲一讲道理病就好。因为他能够讲到对方的心结打开，心转病就易解。他是怎样修的呢?有天晚上他在睡觉，外面有人门敲得很急，他起来开，来人跟他说你的好朋友某某，在县城被官府抓去了。他一听到，也没添加衣物，外面下著雪，连灯笼都没提，就街出去，心中只想著我要去营救他。就只这一念，一直向前走，走了一阵，突然轰隆一声黑夜刹那亮得如同白昼。
　　据他传记所载，在那一刻他领悟到中华民族几千年的历史，一念间都知道了。这且不论，我们倒应注意，他睡的正熟，外头天寒地冻，若是你，人家突然吵醒你，你的反应会怎样?就算是自己的亲人生病，半夜起来照应，我们可能都还会起烦恼心呢!他老什么都没想，只存救人一念，就凭这一念，自我抛到九霄云外，一下突破身心的限宥，而有迥异常情的体验。
　　然而各位千万别想成他的意识身，或什么灵体咻地从身躯释放出来。生命本来无所不在，本未拘于此身，当然也未街出此身。那只不过是刹那间消去无垠宇宙时空中被“我”所执的一小点自己的坐标而已，并非由我之坐标位置飞向十方，否则又掉入“出神”的幻境里。王凤仪先生的故事，让我们了解无私的愿力与慈悲心的重要。
　　佛教没有放牛班
　　襻师们堪验一个人，佛法修得怎样，有没有悟，其重点就在来者的临事待人接物是否真无我，真慈悲，没有因人我对立而产生的烦恼。就此，我们直接奉请本师释迦牟尼佛上堂作一明证：
　　世尊1日升座，然然而坐。阿难白椎曰：请世说法。世尊云：会中有二比丘犯律行，故我不说法。阿难以他心通观是比丘，速乃遣出。世尊遗复然然。阿难又曰：遵来为二比丘犯律，是二比丘已逢出，世尊何不说法?世尊云：“吾誓不为二乘謦闻人说法。便下座。
　　一天，佛升座要说法了，可是过了好一会都没开口。“阿难白椎日：请世尊说法。”阿难当维那椎子一敲，说已经上课了，老师您怎么还不开金口啊!大家著急等著佛讲大法，若是几句话听懂了，不就悟了吗?“世尊云：会中有有二比丘犯律行，故我不说法”，佛说你们里面有人犯规，所以我不讲。“阿难以他心通，观是比丘。遂乃遣出”，阿鸡心想犯规者待在这里，等于一颗老鼠屎坏了整锅粥，影响大家的道业，便以他心通一观，知道是那两人，就把他们请出去了。“世尊还复默然。阿难又日：适来为二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不说法?”阿难任务执行完毕，赶快去报告世尊现在可以开始讲了。造时世尊云：“吾誓不为二乘声闻人说法”。什么是二乘声闻?就是二元论者，分你我，分大小、高下、凡圣等等，什么在家出家啦，什么菩提烦恼啦，以为智商一百四十的生命价值胜于白痴，以为入定比散乱者尊贵，以粗糙的二分法去认定罪与福：善与恶。在世间生活起了烦恼，便想求个清净，得个罗汉果，这样生命便安顿了。可是这不是同世间人，以得名村、掌权势来让自己过得快活点，异曲同工吗?有所得，出了头，成了某一种特殊族类，是不是我们人人的希望呢?二一乘”，坐不同的车船，让人有了阶级差别矛盾等紧张关系。
　　释迦佛要讲大法，帮助我们得道，怎能不快快清场。佛法对于犯错者自有戒律之教来处置，但是与之同门的这些师兄弟，他们的心态又如何?世尊在此似乎帮我们勘出了“坏心眼”是怎么地潜藏在大模大样的修行生活中，是多么地与我人如影随形。因此南堂静禅师为此下注解说：“前箭犹轻，后箭深”。
　　佛说他不为二乘人讲法，但是他早把佛法澈底地讲了。你说他有没有为二比丘说法，二比丘是否感受到佛的大慈大悲而痛哭流涕、改过迁善呢?学佛人要时刻反省自己每天遇境逢缘，安的是什么心?大话谁都会讲，别人好欺，但可别蒙蔽自己。学禅人要找本来面目，何不由检点自己遇到任何一事你的第一个反应、第一个念头开始，千万别被第二个念头淹埋了。后念修正前念是好的，但莫误认后念之善为己，毕竟前念之恶，才是你的本意，你的本色，这样做到不覆盖，心中毒蛇探头，你看得准，才能拔除。
　　漏仰宗的开祖沩山禅师，有一回对大众说，他死后要到庙子的山下一头水牛那里投胎，左胸下还留著「漏山僧某某”的字痕，这样你说要叫他沩山，还是叫他牛呢?他的得法弟子仰山从大众中走了了出来，拜了拜又退下去。如果你跟一位大师学佛多年，有一天他圆寂烧不出合利子，你怎么样?像有位慈明禅师，在旅途中中风嘴歪了一边，让旁边的弟子急得跳脚，简直太没面子，给人看了还得了!跟错人啦!现在你视若活佛有宝可挖的师父，不生西方不生诸天，竟然要轮回到畜牲道。唉!真衰呢!
　　别说修行，如果你家有个残障儿，智能不足，面目丑陋，你会不会觉得没面子?你怨吗?且看仰山的这一礼，我对师父您的恭敬没变啊!我并非嫌贪爱富之徒。我接受您，不因您失色而打折扣。事实上您没失色啊!这便是真正的慈悲，真正的爱啊!社会上有许多人，历史上的人物、小说里的角色，都有这般极致的演出，我们为何只在佛经禅籍里求殊胜、挖神奇地苦讨呢?
　　摘自《十方》第11卷第6期