三论宗的哲学思想
　　蔡惠明
　　一、
　　三论宗是中国佛教的一个宗派。它因依龙树菩萨的“中论”、“十二门论”和提婆菩萨的“百论”等三论立宗而得名。三论宗的传法世系，在印度是龙树——提婆——罗睺罗——青目——须利耶稣那。在中国则是鸠摩罗什——佾肇——僧诠——法朗——吉藏。隋吉藏是此宗的实际创始人。
　　龙树是古印度佛教哲学家，大乘佛教中观派的奠基人。约公元二至三世纪时出生於南印度毗达婆国，属婆罗门种姓。幼年曾学五明，後皈依佛教。初习小乘教规，因在雪山一带得大乘经典，发心弘扬大乘，系统地确立了大乘佛教中观派的理论。他进一步发挥了“般若经”的性空思想，提出“空”既不是“零”，也不是“空无”，而是指不可描述的实在。也就是说，诸法（宇宙万有）依“俗谛”说是“有”，依“真谛”说是“空”。他认为世界上的一切事物以及人们的认识，包括感觉、概念、意识和地、水、风、火“四大”都是一种相对的、依存的关系，是假借的概念（假名），是不真实的，它们的本身没有独立的实体或自性（无自性）。宇宙万物的真实性是“空”，亦即“中道”，就是不能用言语分别，不能用概念亲证的一种存在，也就是“非有、非无、非亦有亦无、非非有非无”。他进一步论证，有为法空，无为法亦空，我空，无我亦空，生死空，湼盘也空。既然一切皆空，那末森罗万象又怎样解释呢?他提出了真、俗“二谛”说，阐述佛陀为那些无明覆盖的凡夫说法时，采用俗谛，承认世界和家生的真实存在；但为那些已消除无明、见性悟道的人说法时，采用真谛，否认世界和家生的真实性。只有从俗谛入手，才能达到真谛（“若不依俗谛，不得第一义”）。他的哲学思想对中国佛教很多宗派都有很大影响。後由提婆传承，并经罗喉罗、青目至须陀利耶稣摩。
　　鸠摩罗什师承西域沙车国王子须利耶稣摩，专弘般若性空之教，为四方学者所宗。後秦弘洽三年（四〇一年）来到长安，秦主姚兴以国师礼相待，各地义学沙门闻风而来的有八百多人，共译经律论七十余部，三百多卷，盛倡龙树、提婆的般若性空学说。门人号称三千，唯有侩肇得其真传。此後长安大乱，侩家四散，三论传承，记载不明。南传罗什之学的是以三论命家、兼修禅观的佾朗。朗传侩诠，诠传法朗。吉藏是陈、隋三论学者，也郎法朗弟子中的佼佼者。他著作丰富，陈义精微，评论由晋以来各家学说，并采取南北各派之长，对当时流行的经典，多为注疏，在这样的基础上正式建立了三论宗，因着重阐扬诸法性空的理论，所以也称法性宗。
　　当时除吉藏一系外，其他弘传三论的学者也很多，因此三论学说在唐初曾盛极一时。以後法相、华严、禅宗等相继成立和流行，三论宗逐渐衰微。但大历（七六六——七七九年）年间，金陵有玄璧弘传三论，浙江金华有慧星专讲三论。中唐时期，传三论尚有人在。会昌禁佛，三论宗章疏被毁殆尽，几成绝学。清代末年，海运畅通，金陵刻经处创办人杨文会居士从日本将三论宗失传的章疏著作取回，重刻流通，使我们有机缘得以窥其全貌，便於探讨。
　　二、
　　三论宗的核心思想是诸法性空的中道实相论。它认为世间、出世间万有诸法都是从家多因缘和合而生，是很多因素和条件结合的产物，没有独立的个体，既互相依存，又因关系的演变而分离或消失。这叫做“无自性”，也就是性空。即缘起事物的存在就是性空，不是除去缘起的事物而後说空。如“十二门论”说：“家缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法?”也就是说，缘起法无自性就是毕竟空，但为随顺世俗的常识，而说有缘起的事物，把缘起和性空统一起来，这就是中道。所以，不离性空而有缘生的诸法；虽有缘起的诸法，也不碍於毕竟空的中道实相。为了阐明这一理论，三论宗更立有真俗二谛、八不中道等学说。
　　1.二谛说：就是揩真俗二谛，也称第一义谛和世俗谛。“中论”卷四说：“诸佛依二谛，为家说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别於二谛，则於深佛法，不知真实义。”对此，青目的“释论”作了这样的解释：
　　“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故，生虚妄法，於世间是实，诸圣贤真知颠倒性故，知一切法，皆空无生，於圣人是第一义谛，名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法。若人不能如实分别二谛，则於甚深佛法，不知实义。”二谛是言教乃根据“摩诃般若经”和“中论”说的。“大般若经、具足品”说：“菩萨住二谛中为家生说法，世谛、第一义谛。二谛中众生虽不可得，菩萨行般若波罗密以方便力故为家生说法。这意味着，二谛只是为教化家生假说的言教，郎为着空者依俗谛说有，为着有者依真谛明空。明空不住空，为显示不是自性实有；说有不住有，为说明不是断灭的空无。如此，虽说空没有，为使人体悟到超空有三吕忘虑绝的诸法宝相，便是法性理体。所以真俗二谛不过是为了说法教化家生的方便，适时而用的假设，就如标月的指，慧在月，而不在指，由此二谛言教，体悟无所得的中道实相。
　　2.八不中道：“中论”开宗明义载有“八不偈”，就是：
　　“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来也不出。”偈惫概括地指出凡夫二乘有种种偏执偏见，不外乎生灭、断常、一异、来去四双八类。这些偏见，是人们正确认识宇宙万有的障碍，是虚妄分别，是种种戏论，所以对它们一一皆用“不”字来否定，使家生离此八偏，以悟入空有不二的中道。
　　“中论”卷四说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”三论宗“八不”所要达到的根本要求就是“一切皆空”。
　　3.二谛三中：依二谛八不的教理，建立三种中道：世谛中道，真谛中道，二谛合明中道。这三种中道表明：不但非真非俗是中道，就是真俗二谛也是中道，若说二谛是假，对待真俗说有中道，即中道也成为相待假。所以八不义中说：中假常通，体用无碍，若有所住，便丧失圆旨。
　　4.迷悟成佛义：根据中道实相的理论，说诸法寂灭无生，本来清净，无象生可度，亦无佛可成。但就世谛假名门，说有迷有悟，有佛有家生，提出一切家生皆能成佛。因为一切众生本来是佛，只因一念迷故，为无明妄想所蒙蔽，虚妄分别无我谓有我，执外境为实有，所以成为象生而流转生死，如果能彻悟诸法毕竟空寂，顿歇无明烦恼，除去颠倒梦想，而本有的法身佛性，万德庄严自然显现，名为戍佛。然而由於象生根性有利钝，惑障有深浅，成佛就有迟速。利根家生，一念成就八不正观，深悟诸法无生，可以顿悟成佛。钝根众生，经历累纫修行，需经过十信、十住、十行、十向、十地，最终达到等觉、妙觉的果位，亦即五十二位次。成佛与否，关键在於迷悟。吉藏在“大乘玄论”中曾列举了“十一家”对於佛性的不同解释和一些经典对佛性的不同称呼後说：
　　“今以非真非俗中道为正因佛性，是故今明：第一义空，名为佛性；不见空与不空，不见智舆不智，无常无断，名为中道，只以此为中道佛性也。”
　　其实，佛性论是大乘有宗的论点，它和“般若”、“三论”的大乘空宗的思想，是两个时代的产物，并不是一码事。吉藏根据迷悟成佛义，提出了“中道佛性”的新内容，可说是“三论”思想的发展。三论宗的迷悟成佛义给後来的南派禅宗等佛教宗派的思想影响很大。
　　三、
　　三论宗所依经典，自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以“大品般若经”、“法华经”、“华严经”为宗依，後来法朗又加“涅槃经”，合为四部大经，所以隋唐的三论诸师的传记中常有“四经三论”或“三经四论”的说法。此外“维摩诰经”、“仁王护国经”、“金刚般若经”，“胜鬘经”、“金光明经”等也都有详细的疏解。“智论”、“中论”、“百论”、“十二门论”是三论宗的根本论典，除“智论”外，吉藏均有注疏。属於三论宗的专著有“大乘玄论”、“法华玄论”、“净名玄论”、“二谛章”、“三论玄义”等。“三论玄义”是吉藏在扬州慧日道塲时应晋王杨广之请而作，依据“中论”、“百论”、“十二门论”阐述概要，颇多发挥。此书中国无注疏，但在日本研究者甚盛。主要注疏有澄禅的“三论玄义检幽集”七卷，真空的“三论玄义检幽钞”七卷，贞海的“三论玄义钞”三卷，尊佑的“三论玄义科注”七卷，凤潭的“三论玄义首害”二卷，明道的“三论玄义玄谈”一卷，慧云的“三论玄义讲话录”二卷，专精的“三论玄义讲义”一卷等。可见三论宗的哲学思想在日本也得到广泛的传播，并引起学者们的兴趣。
　　三论宗广破一切有所得、实有实无的偏见，说大乘经同明一道，同以无所得正观为宗，对如来所说经教，不作高下优劣之分，但应家生的根性千差万别，所以佛说的法门就有种种不同，条条道路通向菩提正觉，这就叫随机施教，因病给药。为此立有二藏三轮以判一代佛教。二藏是以“大品般若经”和“智论”听说的声闻藏、菩萨藏，也就是小乘藏和大乘藏。吉藏在“法华游意一中说：“佛教虽复尘沙，今以二意往收，则事无不尽。一者赴小机说，名曰小乘；二者赴大机说，称为大乘。而佛灭度後，结集法藏者，摄佛一切时说小乘者名声闻藏，一切时说大乘者名菩萨藏，郎大小义分，深浅教别也。”至於三轮判教，指的是：①根本法输，即“华严经”；②枝末法轮，郎“华严经”之後，“法华经”之前的一切大小乘经；③摄末归本法轮，即“法华经”。二藏和三轮，形式不同，其实一致。二藏是横判，三轮是竖判；二藏是大小二乘，三轮也只是本末二轮。所以说“法华经”之前诸大乘经为枝末，是因为它不废三乘权教，并不是说“般若”等明理不究竟为枝末，不同“阿含经”是权教，说为枝末。
　　三论宗虽然在我国历史上流传不长，但它是印度大乘空宗思想在中国的别枝，其论点舆哲学思想很为重要，作用也不容忽视。希望佛学研究者探索这一宝藏，并把它继续发扬光大!（摘自《内明》197期）