释大愿《禅门宗风》第二集序言
　　不知是何因缘，我一个大俗人，前后分别结识了多位杰出的僧尼大德，他们有的在台湾、杭州、苏州等地，有的在韩国、日本等国，互相之间并不一定认识。这一方面也许可以证明“人人皆有佛性”，一方面则有力地说明佛教的影响力大至须弥山、小至芥子，可谓无所不在。我认为这是好事。因为佛教是清风，是甘霖，是阳光，是我所知最为纯正、最讲平等、最温和的宗教，循循善诱，诱人以善，是我们从内心深处清除贪婪腐败、浮躁虚矫乃至秽恶暴乱所迫切需求的治病良药。
　　我的了解佛教禅宗，最早始于研读敦煌写本《坛经》。《坛经》的“顿悟”说和慧能大师的人生经历，都给人以极大的心灵震撼。“弟子是岭南人新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求佛法作。”“汝是岭南人，又是獦[㈠]獠，若为堪作佛法？”“人即有南北，佛性即无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”这段对话充分显示了慧能大师的真诚、直率和智慧，堪称禅宗机辩的经典。由于禅宗传法往往“不立文字”，主张“顿悟”或“渐悟”，今所见语录率皆弟子笔录，因而俗语杂陈，异文颇多，使得如今一般读者甚至专家很难准确理解。上说“唯求佛法作”、“若为堪作佛法”，“佛法”其实就是“佛”的借代，古贤口语，并无错误，可是现在出版的《坛经》往往臆测篡改，断不可取。到了五代、宋朝，《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》等禅宗语录的汇编本渐兴，使得许多散落的禅宗珍稀资料能够较为完整地保存下来。这批资料我也很早开始阅读，觉得内容丰富，机锋无穷，深受启迪。不过其中有些方言俗语很容易被误解，阅读时应该很细心。例如《景德传灯录》卷一二《睦州龙兴寺陈尊宿》：“师弹指一声云：‘会不？’云：‘不会。’”《辞源》[㈡]“会”字条不知道“会不”是问“领会了吗”，把它解释成“能不能”的“能”，似乎是说老和尚问对方是否也能弹指出声。这就失之毫厘、差以万里了，难免盲人骑瞎马之虞。
　　如今，大愿法师秉承上圣下开老和尚之真传，住持寺务之余，发愿著述弘法，成就斐然，深获好评。先曾出版《并非说梦》两集，后有《禅门宗风》第一集，转瞬则《禅门宗风》第二集便将付梓。法师以出家人对于本教教义的心领神会，加之多年的资料积累，细心的文字梳理，将禅门五家七宗的精辟机辩一一拈出，而行文又如行云流水，给人以最大享受的同时，又能潜移默化，俾悟禅理。因此这是一部好书，是非常值得推荐阅读的著作。
　　我与大愿法师的交往，除了信件往来，还有两次会面，而这两次会面都与本书的撰著有关。第一次会面是2005年6月19至20日，我陪同法师参访了鸡鸣寺（古同泰寺），并登览所依之古城墙、玄武湖；巡礼了南京栖霞山石窟，包括栖霞山千佛岩、千佛岭石窟群，无量寿大佛、舍利塔、飞天壁画，沿路田野中的石辟邪；还有镇江的金山寺、焦山寺，拜见了二寺的住持。第二次会面是2006年1月8日，法师沿路自己寻访了南京南郊的报恩寺遗址，我则陪同到了法眼宗祖庭清凉寺，又共登紫金山，巡礼灵谷寺，参拜寺内供奉的唐僧玄奘真身舍利。所到之处，法师皆顶礼膜拜，细心观览体察，拍摄资料照片，为此《禅门宗风》的撰写精心准备。如今，我们在法师新著的每篇行文、插图、后记中都能够看到他的真诚、智慧与勤奋。法师告别南京之后，又都去了江西等地的深山野岭实地考察禅宗各门派的祖庭，历经种种艰难险阻，其精神令人肃然起敬，不禁使我想起“释中龙象”、“法将”这样的赞语来。
　　读其书而知其人。我深信，读者一定会喜欢这部极有教益而又图文并茂的好书，一定会为其人其书所感动。
　　江浙散人黄征序于南京 2006-8-15
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　　[㈠] 獦，即“猎”之俗字。参阅拙著《敦煌俗字典》，上海教育出版社2005年出版。
　　[㈡] 《辞源》，商务印书馆1979年修订本。