智周《大乘入道次第》初探（下）
　　三、因明学的成就与贡献
　　因明是讲求考定正邪，以及辨识真假的理法；相当于现代所谓的论理学和逻辑学。唐代继玄奘、窥基、慧沼之后，智周也是一位很有成就的因明学家，是汉传因明学的又一代表人物，将因明学更加发扬光大。如：今人姚南强（1948～）于〈智周对因明的贡献〉一文中说：
　　智周对《大疏》的分释，一直为后世学人所注重，例如凤潭的《瑞源记》中就有大量的引述。近代学者研究汉传因明也总离不开智周的 前后两记。智周对《大疏》的注释十分仔细，其中亦不乏其独特的阐发。55
　　由上述可知，智周在因明义理研究方面，颇有独立的见解；所以，能继承慧沼之后，而成为汉传因明的代表人物之一，并启发后人对因明学的阐发。
　　玄奘门下，最后惟窥基一系独盛，由于窥基的《因明入正理论疏》三卷，内容极为丰富，几乎涉及因明全部的问题，且解释繁广，因此通称为《大疏》，并为慈恩宗奉为圭臬、秘宝，因此弟子辈们竞作注疏，备致推崇。所以，窥基门下慧沼相继撰《因明义断》一卷、《因明入正理论义纂要》一卷、《因明入正理论续疏》二卷（今仅存下卷，用以补足基《疏》末卷），都是简别他家异义而宣扬窥基的学说。在慧沼的传授下，其门人也对因明学有颇深的造诣，如：智周有：《因明入正理论疏前记》三卷、《因明入正理论疏后记》三卷、《因明入正理论疏抄略记》一卷，也都是以析解《大疏》之文句义理，对因明学有重要的阐发。此外，智周之弟子如理也著有《纂要记》一卷，可惜已佚失。
　　《因明入正理论疏》从中唐时传到日本后，由于著述颇多，因此，足供后人研究。在日本留传后世的主要著述，有：玄昉之弟子善珠（723～797）的《因明论疏明灯抄》十二卷56；明诠（789～868）的《因明大疏僛》三卷57、《因明大疏里书》六卷58；藏俊（1104～1180）的《因明大疏抄》四十一卷59；良遍（1194～1252）的《因明大疏私抄》三卷；征引赅博，解释细致，尤为风行的凤潭（1659～1738）《因明论疏瑞源记》八卷60。此外，由于《因明入正理论疏》解释因四相违过一段，素称难解，日人对此特别研究，并作注书，如：真兴（934～1004）的《因明四种相违略私记》二卷61、源信（942～1017）的《因明论疏四相违略注释》三卷62等。
　　从上述有关智周因明学重要著述及影响来看，可知智周对汉传因明在义理上的贡献，实不愧为是汉传因明学代表人物之一。根据沈剑英（1932～）主编《中国佛教逻辑史．第八章慧沼和智周的逻辑贡献》中所述63，智周在因明学的成就，略整理简述如下：
　　（一）《前记》对《大疏》的诠解
　　1.对“五明”提法的解释
　　窥基《大疏》云：“菩萨求法，当于何求？当于一切五明处求。”64智周解释道：“五明处者，瑜伽三十八云：一、内明处；二、因明处；三、声明处；四、医方明处；五、工巧明处。诸佛语言名内明处，乃至一切世间工巧业处名工巧明处。此五各几相传：谓内明处，略有二相传：一者、显示正因果相；二、显示已作不生，未作不得相。因明论，亦二相：一、显摧伏他论胜利相；二、显免脱他论胜利相。”65此中，内明是指佛教教义，而因明则是破敌立自的一门论辩工具学科。
　　2.“唯”与从本为论
　　商羯罗主《入论》首颂云：“能立与能破，及似唯悟他”66对于这个“唯”字，窥基《大疏》是从“据多”、“从真”67来解释的，能立与能破可以同时悟自、他、证三方面，而后二者皆属“悟他”，故言“据多”。似能立与似能破的悟他作用，又是从属于真能立、真能破，故为“从真”。但是，在悟他之前总是先要达到自悟，故智周以为窥基“虽作此答，难犹不尽”68。为免引起他人的责难，智周进一步解释：“‘唯’者决定，若言小分，何名决定？唯识言‘唯’不据少分而称唯。故今助释云：立破本意但拟悟他，二似亦能分悟他，故置‘唯’言。自语非本设，虽自悟，故亦不名悟。”69此中有两层意思：一是智周认为“唯”字是“决定”的含义，而非一般所认知的“仅仅”之义。其次，智周因不同意窥基的“据多”之说，而又提出更为合理的“从本”说。后世学者多用智周之说，并称之为“从本为论”。
　　3.对“八能立”过分类的质疑
　　《瑜伽师地论．本地分》中说因明有八能立，《大疏》按其缺一至缺八组合为二百多种过失，智周不同意此分类法：“若论其体，瑜伽八中则不得有二合阙成二十八等，何以故？引喻是总阙，引之时，同、异亦阙，故不得也。若准此理，阙一亦复不成八句，阙引（喻）则亦阙同异故，……亦不得有阙八等句。”70这说明，在八能立中，引喻已包含了同类和异类，因此喻缺的过失也包括同类缺和异类缺的过失，所以，智周在此区分了“阙”与“总阙”，并反对重复计类。
　　4.对因明论辩学的系统介绍
　　因明本来就是论辩学、知识论、逻辑学的三合体，陈那、商羯罗主的因明比较侧重于逻辑学，对论辩学所述不多，《大疏》也是如此。而智周的《前记》依据于《瑜伽师地论》71而对因明的论辩学内容作了比较系统的介绍和分析，这在汉传因明中也是首次。兹略述如下：
　　（1）论体：依“论”的性质，分为言论、尚论、诤论、毁谤论、顺正论、教导论72等六种。
　　（2）论处所：分为“王者、执理、淳资善伴、善解法义、沙门、婆罗门等”73在讲道理的地方才可以进行论辩。
　　（3）论庄严：主要是讲语法、修辞等内容，有五：一者、善自他宗；二者、言具圆满；三者、无畏；四者、敦肃；五者、应供。74此中：
　　言具圆满，是指“具五德：（一）不鄙：谓离遍国鄙俚言词；（二）轻易：谓所有所说皆以世间共用言词；（三）雄朗：谓依义建立言词，能成彼义，巧妙雄壮；（四）相应：谓前后法义相符不散；（五）义善：谓能引胜生定生，无有颠倒。”75这是要求论辩中的用语不能粗野生僻，而要通俗易解，准确同一。
　　无畏，是指“处大众等中，其心无有下劣忧惧，身无战汗，面无怖色，音无塞吃，语无怯弱”76。这些是指正确的辩论态度、形象及心理素质等方面的要求。
　　敦肃，是指“待时方说而不缓速”77。这是说该言则言，不该言时，须待时而发。
　　应供，是要“为性调善，不恼于他”78，“言调柔耎，如对善友”79这些要求既是辩论态度，又是一种辩德，是从立场、观点、方法的一致性来要求的。智周又把《对法论》中的论庄严部分来作一比较：“对法有六：四为辩才，五者敌，六者应供，余皆同此。然彼论释言：‘应供者，谓立性圣和，发言谓善，方便随顺敌论者心。’”80
　　5.对《正理门论》本颂的解说
　　陈那《正理门论》在总结九句因时，有一颂曰：“于同有及二，有异无是因，翻此名相违，所余皆不定。”81神泰认为这是“根本论正颂”故称之为本颂。而慧沼《义纂要》中则认为：“本颂者：或足目所造《因明论》，或世亲所造《论轨》等中。”82说明本颂系从足目或世亲的著作中引来。据日本学者宇井伯寿（1882～1953）考证，认为在足目《正理经》中并无此颂，仅在晚于陈那时代的正理派乌地阿达克拉等人著作中见引，故认为慧沼之说为杜撰。83但智周在《前记》中仍然强调：“引本颂言者即是足目所造之颂，以足目是根本造因明者”这比神泰讲得更为肯定。而且，智周这一说法是当时佛教内外都认可的。可知此说非慧沼一人之见，应是唐代诸师之共许。
　　此外，《前记》对于品和法的区别、九句因和四相违的关系、阙支过失及真唯识量等问题，都有专门的阐述。
　　（二）《后记》对《因明疏抄》的义理阐发
　　《后记》对《因明疏抄》从内容上看仍是对《大疏》的分释，有些是与《前记》重复的，但也有相当多的补充、删略、修改，在文字上更为明确和概括，显示了智周对《大疏》研究的深入，兹略举说明如下：
　　1.修正
　　《大疏》文首讲到佛“归真寂于两河”84，《前记》解释为印度的恒河、跋提河85，而《后记》订正为“生死涅槃名为两河”86，“问：何故大师在两河中间入灭？答：表生死中而有涅槃，涅槃不离于生死。”87
　　2.增补
　　《大疏》中的“举真摄似”88之说，《前记》只是简单地释为“因明名通”、“正摄似”89，《后记》进一步归纳为三释：“名为因明，但举其真，即摄似故。……或兼明之……真者正为因明，似者兼之。”90
　　3.综合和概括
　　关于宗是能立还是所立的问题。《前记》云：“因喻二种定唯能立，宗则不定，因喻成边，则名所立，若宗成彼自性差别，宗则能立。”91《后记》进一步综合概括为：“因喻名为能立，今古共同，唯宗一个，古今稍异，或为能立，或为所立，由不决定故，所立宗不是因明……又有一解：总宗望因喻成即是所立，若自性差别为所立即唤宗而为能立，亦是不定。”92这是说相对于因喻而言，宗支为所立；而相对于宗依而言，宗体又为能立。所以，一般学者更注重于《后记》，认为《后记》的阐述更为明确、成熟。但却又忽视了《因明疏抄》是智周对前、后两记的概括和综合，内容更为简洁，也应该成为智周因明思想的主要研究资料之一。
　　在因明的发展过程中，玄奘与窥基等初唐诸师可说是汉传因明的奠基者，而慧沼、智周则是因明的完善者，之后在汉地乃至在朝鲜、日本的传习，都是延续此一基本轨道的发展。
　　参、《大乘入道次第》的文本研探
　　关于智周撰《大乘入道次第》之动机及其内容体例等，略述如下。
　　一、撰写动机
　　据昙旷所述，智周著本经之用心为：“恐初学者，望法海而忙［茫］然，瞻义山而永退，遂乃纂大教之枢要，举法网之大纲，爰示方隅，撰兹义记。”93又智周于《大乘入道次第》文末表示：“一乘位行，理幽事广，若匪圆德，余何言哉？是以大阶等觉谷月犹迷，小位声闻衣珠尚翳，彼智犹若，况乎聋鼓，但以波因海起，光乘日耀，物既若斯，法何不有，故托圣言编为阶次，贻诸同好，冀修有绪，斯志未极。故重颂云：‘以依众圣言，辨大乘位行，福冀诸有情，常住成等觉。’”94足见智周之悲心深重殷切，既恐初学者，望浩瀚的佛法大海而却步，又深怕大乘法门理幽事广，难以掌握，因而撰述本经，阐发法相宗之修学门径，以供同好修学参考。
　　二、释经名
　　由于入道次第，通于声闻、缘觉、菩萨三乘，只有大乘，才可称为最究竟的。所以因阐明最殊胜究竟的大乘，而称为“大乘入道次第”。
　　所谓“大乘”：因能广泛的包罗一般常说的教、理、行、果，所以称为“大”，且因能运载，而称为“乘”。
　　“道”者：有趣向、游履、通运之义；也就是不离教、理、行、果，随应而有趣向、游履、通运义，皆称为“道”。
　　其“入次第”：总名有资粮、加行、通达、修习、究竟等五位；其个别的内容，则是四十二贤圣95。因于此教、理、行、果四种大乘之道，从浅向深，从部分向圆满，皆依大乘教，悟大乘理，起大众行，得大乘果，故依大乘五位之中，渐次悟入道次第。所以，《成唯识论》卷九：“谓具大乘二种姓者，略于五位，渐次悟入。”96
　　此外，在修学菩萨道的历程中，虽说有三大阿僧只劫，但时间是可因个人之修学而有加长缩短之情形，如：释迦牟尼因修难行道而比弥勒早成佛：但是，阶位则因每一阶位，皆有所修、所断、所证之范围，所以不可不按次序而行；如同每个人因步伐之快慢，到达目的地的时间，也就有早与晚之差异，但是整个路程却是步步不可逾越的。
　　三、内容与体例
　　本处主要探讨《大乘入道次第》的内容与体例。《大乘入道次第》一卷，共有二门（按：“门”相当于“类”之意 ），约三万余字，收录于《大正藏》第四十五册，扼要地说明法相宗修行次第的境行果。
　　《大乘入道次第》所引用的经论，在经典方面有：《华严经》、《大集经》、《大般若经》、《佛说法句经》、《解深密经》、《楞伽经》、《厚严经》、《涅槃经》等；论典方面有：《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《对法论》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《大智度论》、《发菩提心经论》、《般若经论》、《显扬圣教论》、《阿含经》、《佛地论》、《如来功德庄严论》、《赞佛论》、《般若论》等。各门之组织编排有其一贯之思想脉络，也各有其意义：第一门以修行之阶位及断障为主，分别解说；第二门以得果为主，说明涅槃、菩提的相关内容。此二门约可分为大乘五位、所修之行、所断之障、所得之果四个面向。兹分述如下：
　　（一）大乘五位
　　智周在《大乘入道次第》中，首先揭示从凡夫到成佛历程的五个阶段，即：大乘五位，又称为唯识五位、唯识修道五位，是指法相宗针对大乘菩萨修道历程，所确立的五等阶位──资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。
　　（二）所修之行
　　关于“所修之行”这部分，首先阐述所修之境，接著说明修行之三种先决条件，进而阐明修行之法要。兹略述如下：
　　1.境：阐述遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之境。
　　2.行：包含明发心、明修行两部分。
　　（1）明发心，分为：a.发心；b.发愿；c.求善友等三部分。此中：a.发心，包括：明体性、彰所因、显行相、辨所缘、明胜利、谈德量、挍胜劣、辨其喻、明退缘、显守护。意即藉由阐明菩提心以信、精进、正念、正定、正慧为体性，进而彰显引发菩提心的四种外缘条件（见闻增上、正法闻信、护法增上、见恶增上）、四种内在因素（种姓具足、善友具足、悲心无间断、于苦无怯），及四种作用力（自力、他力、因力、加行力），乃至应勤守护菩提心，以得正觉。沴发愿，则以发愿、立誓等具体步骤，以策励精进修学正法行。沊求善友，即因善友具有：能为菩提近因、趣向如来智时之十种功能，以及能令众生超越生死海等殊胜作用。
　　（2）明修行：包含：a.总修：菩提分法、四摄、六度。b.别修：资粮位──修四念住、四正断、四神足及十法行，进而于所证修勇猛不退。加行位──修五根、五力、唯识观。通达位──修七觉支。修习位──修八圣道。
　　（三）所断之障
　　至于“所断之障”这部分，则先说明烦恼障、所知障之具体内容，进而阐述各阶位所应断、折伏之要项。其内容略述如下：
　　1.明二障：即烦恼障、所知障，包含：（1）根本惑，如：萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒取见等。（2）随惑，如：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等。
　　2.明断位：各阶位所应断之种子、应折伏之惑。如：通达位──相见道中的三心相见所断之惑、十六心所断惑。修习位──总断俱生烦恼等；别断异生性障、邪行障、闇钝障、微细烦恼现行障、于下乘般涅槃障、粗相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他中不欲行障、于诸法中未得自在障。
　　（四）所得之果
　　显万行德备之胜果，分为：
　　1.明涅槃：a.依唯识辨四种涅槃：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。b.据涅槃明其三事。
　　2.辨菩提：a.明菩提相应心品：大圆镜智相应心品、平等性智相应心品、妙观察智相应心品、成所作智相应心品。b.身相摄：a.身：法身、受用身、变化身。b.相摄──三身五法相摄。
　　结 语
　　在唐代有关菩提心之汉传典籍中，慧沼撰《劝发菩提心集》，除了具有可靠性典据之外，还就发心、受戒、持戒、六度四摄等大乘修学法门条分缕析、完整论述，且因内容丰富，故其价值不容忽视97。慧沼之弟子智周的《大乘入道次第》，条理井然、层次分明阐述大乘修行次第的境行果，可说是慧沼《劝发菩提心集》的延伸作品，更是汉地大乘行者的修学宝典。
　　本文略述《大乘入道次第》的作者及其内容，以概观智周大师之生平与思想特色，及对法相宗之影响；从智周对因明论辩学的系统介绍，更能激发我们对于佛典语法、修辞的进一步探究，此不仅有助于掌握经典要义，以坚定修学信念，更为因明学研究的一环。因此对于法相宗典籍之探究，除对内容法义的探讨之外，更不可缺少对修辞的探讨。在内容上，《大乘入道次第》所涵盖的行位、修行、断障、得果四个层面，次第阐明修学门径，不仅能让修学者有所遵循，更可视为弥补“以因明、唯识著称的玄奘一系鲜为人知的菩提心作品”98。唯盼藉此抛砖引玉，使更多有助于修学之法门能弘扬开来。
　　注释：
　　55.沈剑英主编，《中国佛教逻辑史．第八章 慧沼和智周的逻辑贡献》（上海：华东师范大学，2001年12月），页197。
　　56.《大正藏》第68册，页201a。
　　57.《大正藏》第69册，页151a。
　　58.同上，页167a。
　　59.《大正藏》第68册，页437a。
　　60.唐．窥基撰；扶桑凤潭记，《因明论疏瑞源记》（台南：智者，2002年9月）。
　　61.《大正藏》第69册，页339a。
　　62.同上，页291c。
　　63.同55.，页197～202。
　　64.《大正藏》第44册，页91c。
　　65.《卍续藏》第86册，页894a～b。
　　66.《大正藏》第32册，页11a。
　　67.《大正藏》第44册，页93b：“据其多分皆悟证者，言唯悟他，不言自悟。又真立破，唯悟于他，似虽亦自，从真名唯。”
　　68.智周撰，《因明入正理论疏前记》卷上，《卍续藏》第86册，页900a。
　　69.同上，页900a～b。
　　70.同上，页902a。
　　71.弥勒菩萨说；玄奘译，《瑜伽师地论》卷第十五〈本地分中闻所成地第十之三〉，《大正藏》第30册，页356a～357c。
　　72.智周撰，《因明入正理论疏前记》卷上，《卍续藏》第86册，页905a。
　　73.同上，页905b。
　　74.同上，页905b～906a。
　　75.～79.同73.。
　　80.同72.，页906b。
　　81.《因明正理门论本》，《大正藏》第32册，页2b。
　　82.慧沼集，《因明入正理论义纂要》，《大正藏》第44册，页165a。
　　83.沈剑英，《佛家逻辑》（台北：商鼎，1994年2月），页340。
　　84.窥基撰，《因明入正理论疏》卷上，《大正藏》第44册，页91b。
　　85.同72.，页893b。
　　86.智周撰，《因明入正理论疏后记》卷上，《卍续藏》第87册，页1a。
　　87.同上。
　　88.窥基撰，《因明入正理论疏》卷上，《大正藏》第44册，页93a。
　　89.同72.，页898a。
　　90.同86.，页2b～3a。
　　91.同72.，页899a。
　　92.智周撰，《因明入正理论疏后记》卷上，《卍续藏》第87册，页3b。
　　93.《大正藏》第85册，页1207a。
　　94.《大正藏》第45册，页467b～c。
　　95.指在菩萨行位中，已入三贤（十住、十行、十回向）、十圣（十地）及二圣（等觉、妙觉）阶位的菩萨。
　　97.拙作，《劝发菩提心集研究》（台南县永康市：妙心，民95年7月），页15。
　　98.熊琬，〈《劝发菩提心集研究》序〉，拙作《劝发菩提心集研究》（台南县永康市：妙心，民95年7月），页序14。
　　《妙心法雨》