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信位菩萨之净行以《华严经》 〈净行品〉为主(一)

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信位菩萨之净行以《华严经》 〈净行品〉为主(一)
  ◎华严专宗佛学研究所一年级学生 曾印珍
  壹、前言
  一、研究动机
  在阅读《华严经?净行品》时,读到智首菩萨以一百一十问文殊师利菩萨“净化身口意三业之方法”,觉得修行首先就是要净化我们的身口意三业,进而行悲智双运的菩萨道,也因此使笔者选择〈净行品〉作为研究的主题,希望藉此机会了解它,另一方面也应当前圣严法师所提倡的“提升人的品质,建设人间净土”相互呼应。
  二、研究方法与文献笔者将用文献学和哲学的方法来研究,以唐译《华严经》和澄观祖师撰的《华严经疏》为引用的文献方向。
  三、预期达成之结果笔者预期使自己断一切恶修一切善,并且能行悲智双运和十度齐修的普贤行,乃至“一切行愿,皆得具足,于一切法无不自在,而为众生第二导师。”1
  贰、十信阶位于六位行法中之地位
  在华严的行门当中,以六位行法为主要体系,所谓六位行法是指华严宗之修道阶位,有二门:一次第行布门、二、圆融相摄门。所谓次第行布门即是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。由浅入深,阶位渐升之差别因果。其次,所谓圆融相摄门则是以性理融事相,一位之中具一切位,得一位即得一切位,如经中十信满心,即摄五位而成正觉2。十信位是菩萨五十二阶位中,最初十位应修之十种心;此十种心在信位,能助成信行,也可说修行须要有坚定的信心。十信法门具有解行德,因为入佛门大海,修无量法门,以信为首。
  一、 菩萨璎珞本业经中之十信
  依诸经典所举,其名称与顺序略异。《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣名字品〉所列之十种,即:(一)信心,一心决定,乐欲成就。(二)念心,常修六念,念佛、法、僧、戒、施及天。(三)精进心,闻菩萨藏,精勤修习无间善业。(四)定心,于事于义系心安住,远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。(五)慧心,闻菩萨藏,思量观察,知一切法无我无人,自性空寂。(六)戒心,受持菩萨清净律仪,身口意净,不犯诸过,有犯悔除。(七)回向心,所修善根,回向菩提,不愿诸有;回施众生,不专为己;回求实际,不著名相。(八)护法心,防护己心,不起烦恼,更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。(九)舍心,不惜身财,所得能舍。(十)愿心,随时修习种种净愿。
  二、 其它经典中之十信心
  鸠摩罗什译之《仁王护国经》卷上〈菩萨教化品〉所列之十种为:信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心,以之为习种性十心。《梵网经》卷上所列之十种为:舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心,以之名坚信忍中之十发趣心。《楞严经》卷八称之为十心住,即:信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。
  参、信位菩萨与净行之关系
  因信位菩萨要修十种心,分别是信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。在〈净行品〉中处处可见,在修信心方面,第八六愿:“见端正人,当愿众生,于佛菩萨,常生净信。”唯增善品,即是修精进,如第十四愿:“诣大小师,当愿众生,巧事师长,习行善法。”在念心方面,要常修六念,念佛、法、僧、戒、施及天,如第二十、二二愿:“自归于佛,当愿众生,绍隆佛种,发无上意。自归于僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。”修慧方面如第二一愿:“自归于法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。”修定方面如第三一愿:“修行于定,当愿众生,以定伏心,究竟无余。”施心方面如第九愿:“若有所施,当愿众生,一切能舍,心无爱著。”修戒方面如第二六愿:“受具足戒,当愿众生,具诸方便,得最胜法。”护心方面如第十九愿:“正出家时,当愿众生,同佛出家,救护一切。”愿心方面,〈净行品〉的每一偈都是在发愿。回向心方面如第一二二愿:“饭食已讫,当愿众生,所作皆办,具诸佛法。”第一三七愿:“赞佛功德,当愿众生,众德悉具,称叹无尽。”
  信位菩萨是成佛的初基,〈净行品〉的一百四十一愿就是求其所便初机而易于受持者。触事留心,随时发愿,既吻合菩萨之悲智二轮,又可以透刚发信心的初机。
  肆、净行之定义
  净行者,如《华严经疏》卷十五上说: “ 梵云具折啰,此云所行,波利此云皆也,遍也;戍轮律提云清净也。谓三业随事缘历,名为所行;巧愿防非,离过成德,名为清净。” 净行就是在日常生活中,对身、口、意三业,所行之事,所历之缘,都能随时提高警觉、善巧发愿,而防非止恶,成就三业清净,启发利他之愿行,以悲心利益众生,是为悲智双运之行(待续)。
  【注】
  1《八十华严》卷十四,《大正藏》第十册,页六九下。
  2《华严经随疏演义钞》?《大正藏》第三六册,页九下。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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