信位菩萨之净行以《华严经》 〈净行品〉为主（一）
　　◎华严专宗佛学研究所一年级学生 曾印珍
　　壹、前言
　　一、研究动机
　　在阅读《华严经?净行品》时，读到智首菩萨以一百一十问文殊师利菩萨“净化身口意三业之方法”，觉得修行首先就是要净化我们的身口意三业，进而行悲智双运的菩萨道，也因此使笔者选择〈净行品〉作为研究的主题，希望藉此机会了解它，另一方面也应当前圣严法师所提倡的“提升人的品质，建设人间净土”相互呼应。
　　二、研究方法与文献笔者将用文献学和哲学的方法来研究，以唐译《华严经》和澄观祖师撰的《华严经疏》为引用的文献方向。
　　三、预期达成之结果笔者预期使自己断一切恶修一切善，并且能行悲智双运和十度齐修的普贤行，乃至“一切行愿，皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。”1
　　贰、十信阶位于六位行法中之地位
　　在华严的行门当中，以六位行法为主要体系，所谓六位行法是指华严宗之修道阶位，有二门：一次第行布门、二、圆融相摄门。所谓次第行布门即是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。由浅入深，阶位渐升之差别因果。其次，所谓圆融相摄门则是以性理融事相，一位之中具一切位，得一位即得一切位，如经中十信满心，即摄五位而成正觉2。十信位是菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行，也可说修行须要有坚定的信心。十信法门具有解行德，因为入佛门大海，修无量法门，以信为首。
　　一、 菩萨璎珞本业经中之十信
　　依诸经典所举，其名称与顺序略异。《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣名字品〉所列之十种，即：（一）信心，一心决定，乐欲成就。（二）念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。（三）精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。（四）定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。（五）慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。（六）戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。（七）回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。（八）护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。（九）舍心，不惜身财，所得能舍。（十）愿心，随时修习种种净愿。
　　二、 其它经典中之十信心
　　鸠摩罗什译之《仁王护国经》卷上〈菩萨教化品〉所列之十种为：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，以之为习种性十心。《梵网经》卷上所列之十种为：舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心，以之名坚信忍中之十发趣心。《楞严经》卷八称之为十心住，即：信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。
　　参、信位菩萨与净行之关系
　　因信位菩萨要修十种心，分别是信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。在〈净行品〉中处处可见，在修信心方面，第八六愿：“见端正人，当愿众生，于佛菩萨，常生净信。”唯增善品，即是修精进，如第十四愿：“诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。”在念心方面，要常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天，如第二十、二二愿：“自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”修慧方面如第二一愿：“自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”修定方面如第三一愿：“修行于定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。”施心方面如第九愿：“若有所施，当愿众生，一切能舍，心无爱著。”修戒方面如第二六愿：“受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。”护心方面如第十九愿：“正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。”愿心方面，〈净行品〉的每一偈都是在发愿。回向心方面如第一二二愿：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”第一三七愿：“赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。”
　　信位菩萨是成佛的初基，〈净行品〉的一百四十一愿就是求其所便初机而易于受持者。触事留心，随时发愿，既吻合菩萨之悲智二轮，又可以透刚发信心的初机。
　　肆、净行之定义
　　净行者，如《华严经疏》卷十五上说： “ 梵云具折啰，此云所行，波利此云皆也，遍也；戍轮律提云清净也。谓三业随事缘历，名为所行；巧愿防非，离过成德，名为清净。” 净行就是在日常生活中，对身、口、意三业，所行之事，所历之缘，都能随时提高警觉、善巧发愿，而防非止恶，成就三业清净，启发利他之愿行，以悲心利益众生，是为悲智双运之行（待续）。
　　【注】
　　1《八十华严》卷十四，《大正藏》第十册，页六九下。
　　2《华严经随疏演义钞》?《大正藏》第三六册，页九下。