起信论料简之忠告
　　唐大圆
　　现代佛教学术丛刊第35册
　　大乘出版社出版
　　1978年11月初版
　　页161-164
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　　庄子曰：道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非。又曰
　　：道隐于小成，言隐于荣华。章氏太炎解诂云：隐正作宪，
　　所据依也。谓道何所依而有真伪，言何所依而有是非；道依
　　小成而有真伪之辩，言依荣华而有是非之争。今日世衰道微
　　，言辞荣华，彼此互竞，是非囗起，在俗犹可，佛法非宜。
　　所以者何？佛菩萨所说经论，虽有时简小破外，皆为方便，
　　意在言外，非可固执，故曰：知我说法如筏喻者，法尚应舍
　　，何况非法？又曰：无有定法如来可说，况既有言说，本无
　　定限，雌黄任情，惟词利便。若固执著，佛说常乐我净，而
　　唯识则破我，又众生皆有佛性，而大乘则说无种姓。如是涅
　　槃、华严诸经，俱可简以似教，即谓依圣言量，用三支法，
　　展转建立。孰知圣言量随人引用，亦可转变，如桓文假仁义
　　，王莽称周官等。因明虽有宗因喻等寄言简过，亦得随用有
　　殊，如庄子言：窃钩者诛，窃国者侯。有时则并其圣智之法
　　而亦窃之。总之，钻研佛学者，不可无辩，亦不可过辩。如
　　大学之道，不辩则明德不能自明，在新民，不辩则庶民不
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　　能自新，在止于至善，辩至于至善而知止，斯合于中道，如
　　辩至至善而犹不止，则不得不偏趋于他途以骋其辩，此之谓
　　道隐于小成，言隐于荣华。
　　吾近读王君恩洋所著起信论料简，观其先谈缘生法性诸
　　义，根据唯识，可谓旁征博引，辩才无碍。至后料简起信，
　　若就彼自立诸说以破其所破，似亦理善成立，无可动摇。虽
　　然，吾固未善法相，又与王君曾通笔札，感情方洽对于料简
　　起信之当否，未便妄评。惟有欲忠告者，佛法本离言说文字
　　心缘等相，其或不得已而有言说文字者，则宜再三审慎，以
　　心缘正其祈向，否则，随兴之所到，虽欲指鹿为马，命白为
　　黑，固非难事。
　　余固疏懒，又以利他事业，未暇用心，试就王君所谈缘
　　生一段，略一辩之。原文云：“如是一切诸法既皆从缘生，
　　能生彼缘，亦定从缘生。何以故？以一切缘即一切法故。一
　　切法既从缘生，故一切缘亦从缘生。”今试诘之曰：真如是
　　一切法否？若非一切法，则汝所云缘生之法，不当称一切，
　　既称一切，则真如不应在一切法外，真如若即一切法，则就
　　汝所云一切法皆由缘生，真如亦应由缘生，若真如由缘生，
　　则应为能生彼缘，何以故？汝执能生彼缘，定从缘生故。设
　　汝救言，我说有为缘生之一切法，不说真如无为之法，何得
　　相难。今更问言，汝之真如遍一切否？若不遍一切，则违真
　　如义，若遍一切，则有为之缘生一切，与无为之真如一切，
　　两种一切，互不相生，应各有实体，有实体故，复遍一切，
　　体应相杂。若无实体，则汝真如与缘生法，不过名之差”
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　　别，都无实义。又真如既不生一切法，亦不从一切法生，是
　　真如与一切法毫无交涉，必同龟毛兔角，有与无有，得失无
　　关。但仁者亦曾宣言正告于人曰：一切诸法皆如幻化，都无
　　真实，于彼幻化，更勿生于真实之想，计住执取，是即诸法
　　真如。如是，既许从依他起上远离遍计，便名真如者，则真
　　如仍可云从诸法生，何以故？依他起性缘生摄故。又以不计
　　住执取诸法名真如者，则计住执取真如，应可名诸法，亦何
　　不可说真如能生诸法乎？惟此乃缘生之正义，非同外道计大
　　自在天生及极微世性生等。设复救言，吾人当知真如之与万
　　法，若当体以彰名者，实相真如，即一切法，若对执以显理
　　者，实理真如，离一切法。我今约实理真如故，不妨说离一
　　切法。汝据即一切法之实相真如，那得相难。则应答曰：起
　　信论亦就当体以彰名，说真如即一切法，不碍缘生，汝不应
　　据对执显理以难起信，谓真如离一切法，决定无生，此既不
　　然，彼云何尔？庄子曰：彼亦一是非，此亦一是非，若各是
　　其所是，而非其所非，则无论古人理善安立诸论，何患无辞
　　以申其辩。
　　以是义故，吾欲进忠告于王君，以王君之美材，能于唯
　　识诸籍，彻底研究，就科学之法式诠释空有等义，引导今世
　　科哲诸学，及外道余乘同趋觉路，则实无量功德，抑亦当务
　　之急。若忽此不为，或虽明斥远西哲学，而暗效倭人诡辩，
　　是名舍一取一，未免以明月之珠，弹千仞之雀，窃
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　　为仁者不取。彼倭人好以历史考据家言研究佛学，其以考据
　　法研究者，斯于法相未尝无补，其历史研究者，则不知佛法
　　本超时间，非徒无益，而又害之。任公考证，全取倭人，自
　　又辩护。愿仁者且高著眼，勿但率从可耳。