“摩诃止观”的简介（一）
　　《摩诃止观》，又称《天台摩诃止观》、《圆顿止观》，略称《止观》。十卷（或二十卷）。天台大师智顗（538－597）讲述，弟子灌顶笔录。师为我国天台宗开宗祖师（一说三祖）。隋代荆州华容（湖南潜江西南）人，俗姓陈，字德安。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授《普门品》一遍，便能诵持。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵《法华》、《无量义》、《普贤观》诸经，二旬通达其义。陈天嘉元年（ 560），入光州大苏山参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵《法华经．药王品》，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受付嘱，入金陵弘传禅法。于瓦官寺开《法华》经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观的基础。
　　陈太建七年（ 575），入浙江天台山，居于佛陇北建寺。九年，帝赐额“修禅寺”。至德二年（ 584），陈后主率后妃从师受菩萨戒，三年奉旨出山，寓金陵灵曜寺。未久，于太极殿宣讲《大智度论》、《仁王般若经》，又于光宅寺讲《法华经文句》等。及隋军攻破金陵，师西游荆土。隋开皇十一年（ 591），晋王杨广（炀帝）累请东返，师鉴其诚，乃至扬州为授菩萨戒，王□赐“智者”之号。其后西行，至当阳玉泉山建寺，开皇十三年讲说《法华玄义》，文帝乃□赐“玉泉寺”额。翌年又宣讲《摩诃止观》，十五年复应晋王之请，东返金陵，撰《净名义疏》。开皇十七年，坐化于石城，生前造大寺三十六所（一说三十五所），度僧无数。
　　师之思想，是将《法华经》精神与龙树教学，以中国独特的形式加以体系化而成。又将佛教经典分类为五种，将佛陀的教化方法与思想内容分为四种，此综合性佛教体系的组织，被视为具有代表性的教判。依禅观而修的止观法门，为师之最具独创性者。生平撰述宏富，少部分为亲自撰写，大部分由弟子灌顶随听随录整理成书。有《法华疏》、《净名疏》、《摩诃止观》、《维摩经疏》、《四教义》、《金刚般若经疏》、《禅门要略》、《观心论》等数十种。
　　师之著述，建立了天台一宗的解行规范，其中《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部；又《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》，称为天台五小部。其特点在于教观双运，解行并重。其学说影响中国佛教颇钜。
　　智者大师于隋代开皇十四年（ 594）讲述本书，是其众多著作中，体系最圆熟的一部论书。书中详说圆顿止观的方法，阐述智者大师独特的宗教体验与宗教实践。智者大师为了叙说以禅观思惟所体得超常识的宗教境界之蕴奥——圆顿止观，所以将其具体实践法分成总论略说（五略）与别论广说（十广），详加解说。五略，谓发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等五段；十广，谓大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归等十章，二者并称五略十广。
　　十广中的大意、释名、体相、摄法、偏圆是发菩提心，方便、正观是四种三昧，果报一章明违顺，起教一章转自心利于他，旨归则是同归大处秘密藏中。
　　第一大意章（卷一上－卷二下）
　　本章共分五略门，即：
　　□发大心：谓由于众生昏倒，不自觉知，于是劝令醒悟，以上求下化。此发大心
　　，即是发诸行之本的菩提心。文中诃斥十种非心，阐明菩提心的意义，并显四谛、四弘、六即等。
　　□修大行：谓欲登妙位，虽复发心，望路不动，永无达期，因此，劝牢强精进行四种三昧。即常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。此是十广中第七正观章的大意。
　　□感大果：明菩萨清净大果报。若行违中道，即有二边果报；若行顺中道，即有胜妙果报；设未出分段，所获华报亦异七种方便。此十广中第八果报章的大意。
　　□裂大网：既感果报，设教利人，破他疑网。即说善用止观观心，则内慧明了，通达顿渐诸教；若欲外益众生，则能观机逗教，随宜说法。此十广中第九起教章的大意。
　　□归大处：化物既周，归法身般若解脱三德秘藏大涅盘中。此十广中第十旨归章的大意。
　　第二释名章（卷三上）
　　本章以相待、绝待、会异、通三德，解释止观的名义。
　　□相待：说明止观各有三义，止三义是：息义、停义、对不止止义。观亦有三义：贯穿义、观达义、对不观观义。
　　□绝待：横破竖破前三相待止观。绝横竖诸待，绝诸思议，绝诸烦恼、诸业、诸果，绝诸教观证等。灭绝绝灭，名绝待止；颠倒想断，名绝待观。
　　□会异：会诸经论异名。
　　□通三德：说止观共通三德，又止观各通三德。
　　第三止观体相章（卷三上、下）
　　本章以教相、眼智、境界、得失四科显体。
　　□教相：止观名教，通于凡圣，不可寻通名，求于别体，因此用相简择之。列举大小权实的教相，简择前三教，显圆顿教止观的体性。
　　□眼智：以止观为因，智眼为果，用不思议眼智，得圆顿止观的体性。
　　□境界：以三语说三智五眼的对境，示三种三谛的权实。
　　□得失：失即思议，得即不思议。以得失阐明不二寂照的体性。
　　第四摄法章（卷三下）
　　阐明止观遍收诸法，能摄一切理、摄一切惑、摄一切智、摄一切行、摄一切位、摄一切教。
　　第五偏圆章
　　行人既知止观无法不摄，摄法既多，则须明了所修之法为大小、半满、偏圆、渐顿、权实。
　　第六方便章（卷四上、下）
　　本章释观前的加行方便。方便名善巧，善巧修行，以微少善根能令无量行成解发，入菩萨位。修圆顿止观前，须先具备五法，即：具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法等二十五方便。此二十五法，约事为观，调粗入细，检散令静，所以是为止观远方便。
　　□具五缘：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识。
　　□呵五欲：呵厌色、声、香、味、触等五尘。
　　□弃五盖：弃绝贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖。
　　□调五事：调食、调眠、调身、调息、调心。
　　□行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。
　　第七正观章（卷五上－卷十下）
　　前六重依修多罗以开妙解，今依妙解以立正行。
　　正观章是本书的纲要，天台观行的正规，标明修习止观的十境：阴界入境、烦恼境、病患境、业相境、魔事境、禅定境、诸见境、增上慢境、二乘境、菩萨境。一一境各论十乘观法，是为十法成乘。后三境缺，果报三章亦缺。
　　□观阴入界境：以五阴、十二入、十八界为对象作观。
　　□观烦恼境：对贪、瞋、痴等烦恼所引起的境作观。烦恼卧伏，如有如无，若不识者，则能牵人作大重罪。非唯止观不成，更增长恶业，坠黑暗坑，无能勉出，故须观烦恼境。此观法有四：略明烦恼相、明因缘、明治异、修止观。
　　□观病患境：以业报生身，由四大不调而起的病患为对境。盖长病远行是禅定大障，若身染疾，失所修福，起无量罪，故应观病患境。观病有五法：明病相、病起因缘、明治法、明损益、修止观。
　　□观业相境：修行人无量劫来所作善恶诸业，或已受报，或未受报，若平平运心，相则不现，今修止观，能动诸业，故善恶相现。明业相有四法：相发因缘、正发相、料简、修止观。
　　□观魔事境：行人修四种三昧，恶将谢，善欲生，魔恐回出其境，又当化度于他，失我民属，空我宫殿；又虑其得大神力、大智慧力，复当与我兴大战诤，调伏控制触恼于我，待其未成，坏彼善根，故有魔事。今以五法明魔事：分别同异、明发相、明妨损、明治法、修止观。
　　□观禅定境：魔事已过，而真明未显，以修观故，发过去习，诸禅纷现，当置魔事，用观观之。因为禅乐美妙，喜生耽味，垢腻日增，虽免魔害，更为定缚，有如避火堕水，无益正行，所以须观禅定境。观法有四：明开合、发因缘、明发相、修止观。
　　□观诸见境：非一曰诸，邪解称见。又解知是见义，推理不当而偏见分明作定解，名之为见。此之诸见，或因禅发，或因闻发。因闻发者，本听不多，广能转悟，见解分明，问答聪辩；因禅发者，初因心静，后观转明，翻转自在，有如妙达。虽因禅、因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟。此等见发，即须用观观之。其观法有四：明诸见人法、明诸见发因缘、明过失、约见修止观。
　　十乘观法
　　谓观不思议境、发真正菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适、助道对治、明次位、安忍、无法爱。
　　智者大师讲述的止观有四本：
　　□圆顿止观：于荆州玉泉寺说，章安记，十卷。即本书。
　　□渐次止观：于瓦官寺说，弟子法慎记，原三十卷，章安治定为十卷。即《释禅波罗蜜次第法门》。
　　□不定止观：陈尚书令毛喜请大师出，一卷。即《六妙法门》。
　　□小止观：大师为俗兄陈针出，一卷。是大部的梗概，入道的枢机。即《修习止观坐禅法要》。
　　本书是天台家观心法门的至宝，也是修禅定、智慧的圣典，今收录于《嘉兴藏》第二册、《龙藏》第一一八册、《大正藏》第四十六册。其注释书主要有：
　　□止观辅行传弘决　　四十卷　　唐．湛然述
　　□止观义例　　　　 二卷　　 唐．湛然述
　　□止观大意　　　　 一卷　　 唐．湛然述
　　□删定止观　　　　 三卷　　 唐．梁肃述
　　□摩诃止观科节　　 一卷　　 唐．法藏撰
　　□如何修习四种三昧？
　　□如何修习止观的前方便？
　　□试述修习止观的十境。
　　□试述十乘观法。

　　“摩诃止观”的简介（二）
　　《摩诃止观》，十卷(或二十卷)，隋智顗说，灌顶记，是天台宗详述圆顿止观法门的主要著述，为天台三大部之一。即天台宗开祖智顗大师，于隋文帝开皇十四年(594)四月二十六日起，在荆州玉泉寺，一夏九旬间朝暮二时讲出，弟子章安灌顶笔录成书。原来题名《圆顿止观》，后来改称《摩诃止观》，前后有三本，现行本是第二本(通称广本)的再治本。
　　《摩诃止观》全书分作序分、正说分两部分：序分是记录者灌顶略说本书的缘起，正说分是智顗讲说圆顿止观法门的记录。略说缘其中，先叙述本书的说主、说时、说处及其概况，次叙述关于圆顿止观法门的师资传承，其中又分作金口、今师两种。金口相承指远从佛世尊经过迦叶、阿难、商那和修乃至马鸣、龙树、提平等脉脉相传，到第二十四世师子遇害而法统绝。今师相承是指北齐时代(550～577)的慧文禅师，依龙树《大智度论》及《中论》的偈文，悟入空、假、中三谛圆融之理，由此构成一心三观的禅法。后来把这个法门传授南岳慧思，意思把它和《法华经》相结合而构成他的实相论，双弘定慧二门。智顗师事慧思，传受渐次、不定、圆顿三种止观，其中《摩诃止观》便是发挥他自己的观行体系，显示圆顿止观法门的深旨，行解双远，最为精要。
　　正说分开作十章：一、大意，二、释名，三、体相，四、摄法，五、偏圆，六、方便，七、正观，八、果报，九、起教，十、旨归。这简称为十广。
　　十广的第一大意章，把以下的九章概括作发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处五段。略举全书的大体，这简称为五略。合称五略十广。第一，大意章。一、发大心段，叙说为求大菩提而想修习止观的要先发大菩提心，其中先舍弃发地狱、畜生、鬼、阿修罗、人、天、魔罗、尼犍(即出家的外道)、色无色、二乘十种心；次说四谛、四弘、六即是真实法，并分别偏圆发心之相。说明要依无作四谛，体达法性和一切法无二无别，由此起大慈悲，发三谛圆融的四弘誓愿，上求下化，才是发真正菩提心。这是十广中前五章的大意。二、修大行段，说虽然已经发心，还必须拿实践观行作阶梯，经论所说行法众多，略举常坐、常行、半行半坐、非行非坐四种三昧。常坐三昧，以九十日为一期，独居静室，结跏正坐，专念法界，相续不断。常行三昧，也以九十日为一期，身常旋行不息，口常唱阿弥陀佛，心常念阿弥陀佛。半行半坐三昧，以七日为一期，依《方等经》持咒旋绕百二十匝，却坐思维，更起更坐，周而复始，或依《法华经》，或行或坐读诵此经。非行非坐三昧也称随自意三昧，在一切时中，一切事上，随意修习止观，经历四远、六作、六受而具备三观的行相，将心安住于法性一相无相的谛理上。这是十广中第六方便、第七正观两章的大意。三、感大果段，叙说行者所修观行随顺中道，就会感得清净胜妙的报身之果。这是十广中第八果报章的大意。四、裂大网段，叙说行者用止观观心，内慧明了，恒沙佛法一心中晓，不但能裂破自己于诸经论所起疑网，而且能逗机设教，随顺十界众生而为说法，以裂破其他有情的疑网。这是十广中第九起教章的大意。五、归大处段，叙说化他成熟，归入法身、般若、解脱三德秘藏的大涅槃处。这是十广中第十旨归章的大意。
　　第二，释名章。解释止观的名义，分说相待、绝待、会异、通三德四点意义。先说止观有三义：一、止息止，即止息一切的心想；二、停止止，即停住于谛理(诸法实相真如理)上；三、非止止，即对不止叫它作止。次说观有三义：一、贯穿观，即妄想的动乱停止，真智显发，穿灭烦恼；二、观达观，即体达诸法实相真如理；三、非观观，即对不观叫它作观。以上是可思议的相待止观。至于不相对待，不可思议，所有的烦恼、业、果乃至教、观、证等都不生，止不止都不可得，真慧开发，断绝凡情妄想攀缘诸法实真如理所起推画分别，直下契证独一法界，这便是绝待止观。关于止观的异名，诸经论或者叫作远离，或者叫作不住、不著、无为、寂灭、不分别、禅定等，这都是止的异名；或者叫作知见、智慧、照了等，这都是观的异名。于绝待止观中，会同所有止观异名，这谓之会异。这个止观两字和涅槃的法身、般若、解脱三德相通，从而和所谓三菩提、三佛性、三宝等一切三法相通。这便是通三德。
　　第三，体相章。分说教相、眼智、境界、得失四点，解释止观的体相。先说藏、通、别三教的止观相，加以简别；次说圆顿教三观三止相即互融的止观相，次第三止三观同成一绝待止观，无有障碍，具足无减，这就是圆顿教止观体。次说由次第三止三观而得的三眼(慧眼、法眼、佛眼)、三智(一切智、道种智、一切种智)，和由不次第止观而得的五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)、三智所知所见的不同，显示从诸门入理就是得体有异，而只有用不可思议一法的眼智能得圆顿止观体。次显示眼、智所对的境界就是三谛理，有随情说(即随他意语)、随情智说(即随自他意语)、随智说(即随自意语)权实的不同。最后分别申论藏、通、别三教的得失，而圆教的教证都不可思议，自行化他都得寂照不二的实体，有得无失。
　　第四，摄法章。明止观遍摄一切诸法、一切理、一切惑、一切智、一切行、一切位、一切教，用止观来该摄，无不毕尽。
　　第五，偏圆章。分别止观所摄一切的偏圆，用大小、半满、偏圆、渐顿、权实五双来料简。就中偏圆门明前四时三教的止观都偏，只有圆教的止观，一心三谛是圆。
　　第六，方便章。以上从第二章到第五章，都是修习止观的基本知识；以下第六、第七章，详示修习止观以前的加行及正式修习止观的方法。
　　本章说入正观的加行有二十五方便，分为五类：即具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事，行五法五科。先须具备五缘以为入道的先决条件：一、持戒清净，二、衣食具足，三、闲居静处，四、息诸缘务(生活、人事、技能、学问)，五、得善知识。助缘已经具备，应当诃斥五欲：一、诃色，二、诃声，三、诃香，四、诃味，五、诃触。既已外弃嗜欲，应当内净心神，弃绝五盖：一、弃贪欲盖，二、弃瞋恚盖，三、弃睡眠盖，四、弃掉悔盖，五、弃疑盖。贪欲等五法，盖复心神，障碍定慧，所以叫它作盖。盖复既已蠲除，心神趋于寂静，应当调节五事：一、调食，令不饥不饱；二、调眠，令不节不恣；三、调身，令不宽不急；四、调息，令不涩不滑；五、调心，令不沉不浮。四科既已具备，更须勤行五法：一、欲，欲离妄想颠倒，欲得禅定智慧；二、精进，坚持禁戒，弃绝五盖，初中后夜，勤行精进；三、念，念想世间一切都可轻可贱，只有禅定智慧可重可贵；四、巧慧，筹量世间乐和禅定智慧乐的得失轻重等；五、一心，念慧分明，明见世间一切都可患可恶，只有智慧功德可尊可贵。这二十五法，是一切禅慧的方便，必须具足。本书中又把方便分作远、近两种，把这二十五法叫做远方便，而以下面的十种境界为近方便。
　　第七，正观章。是本书的中心，正说天台一家观行的方法，其中先叙述观法的对象，开作十种，称为十境。次说正修的观法，也开作十种，称为十乘观法。十境是：一、阴入界境段，这是观法的最初，说观五阴、十二入、十八界，但界、入两科所摄过于繁广，因而只以行人现前一期果报之身即五阴为所观境，又在五阴中也只就识阴即所谓介尔一念远用三千三谛的观法，这就是阴境，以下的九境即由此而生起。二、烦恼境段，是由观察阴境不已，能引发烦恼而起炽盛的贪瞋，此时应当舍弃阴境而观察烦恼境。三、病患境段，是由观察阴和烦恼，四大不调，致发生病患，妨碍禅定，此时即应当观病患境。四、业相境段，是由修习止观，行人无量劫来所作善恶诸业，在静心中忽然现前，如镜被磨，万象自现，此时即应当观业相境。五、魔事境段，是由观察以前各种境界，有魔事发生，妨碍禅定，此时即应当观魔事境。六、禅定境段，是已修魔事观后，真明未发，而过去所修习的各种禅定纷然现起，致令行人贪着禅味，陷入定缚，此时即应当观禅定境。七、诸见境段，是因习禅或因闻法发生邪慧，从而起种种不正确的见解，此时即应当观诸见境(《摩诃止观》说到第七正观章中第七诸见境段便停止，以下三境，系根据正观章的序说补充)。八、上慢境段，是已伏诸见，止息虚妄的执着，从而贪瞋不起，设或妄谓已证涅槃，于是起增上慢，便能废于正行，此时应当观上慢境。九、二乘境段，是妄见和慢心既已止息，先世所修习的二乘心在静中发生，溺于空寂，能障大乘行果，此时应当观二乘境。十、菩萨境段，是虽不堕在二乘境，但也未起诸方便道入于菩萨的境界，此时应当观菩萨境。以上十境都是十乘观法的所观境。
　　十乘观法又叫作十法成乘：一、观不思议境段，先说可思议境，即大小乘中都说心生一切法，不说心具，所以无论是说六道还是说十法界，都属于可思议境。次说不可思议境，又开作性德、修德、化他三境，天台一家三千三谛的观法所谓不可思议境，指众生实用现前六根六尘相对所起一念的妄心，此介尔一念，具足十法界，一一法界又各具足十法界、十如、三世间，即有三千的法数，所以只要有一念心，即法尔具足三千诸法无有缺减，即心是一切法，一切法是心，非纵非横，非一非异，玄妙寂绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境。于此一念心、念念用即真、即假、即中三观观察。如观一法即一切法，是为假观；观一切法即一法，是为真观；非一非一切，是为中观。一空一切空，无假中而不空，是总空观；一假一切假，无空、中而不假，是总假观；一中一切中，无空、假而不中，是总中观。所观照的是三谛圆融的境，能观照的是空、假、中三观，总称不可思议一心三观。二、真正发菩提心段，是既已深识不思议境，了知一苦一切苦，思惟彼我，伤痛自他，即起大悲，发两种誓愿，誓愿度无边众生，誓愿断无尽烦恼。又深识不可思议心，了知一乐一切乐，理会我及众生以前但求人天二乘之乐而不知究竟乐的原因，即起大悲，发两种誓愿，誓愿知无量法门，誓愿成无上佛道 如此慈悲誓愿和不可思议境智，同时俱起，这叫作真正发菩提心。三、善巧安心段，是安心在法性上，体达此心毕竟只是法性，起是法性起，灭是法性灭；然而法性空寂，实无起灭，即名为止。观察此心无明痴惑，和法性相等，本来皆空，空亦不可得，就真理当体朗然显现，即名为观。即以三谛为安心的处所，止观为安心的方法。四、破法遍段，是依无生教门用从假入空、从空入假、中道第一义谛三观的智慧，彻照三谛，遍破一切诸惑。如藏、通二教只用空观破见思惑，别教虽用隔历次第的空、假、中三观破见思、尘沙、无明三惑，但无明还没有全断，所以都不能够说是遍。圆教空、假、中三观只在一心，横竖诸法都在一心中具，破心即一切皆破，这就是破法遍。五、识通塞段，是因苦集、十二因缘、六蔽、三惑等法能蔽塞实相之理，即名为塞；道灭、灭因缘智、六度、一心三观等法能显发实相之理，即名为通；而着重于加以识别"于通起塞"，并须破塞。如前破法遍中，所破的三惑是塞，能破的三观是通，但苦于能破的三观又生爱着，这个能着心也同样是塞，也必须加以破除。如此于一一能、一一所、一一心、节节检校，破塞养通，是为识通塞。六、道品调适段，是更将三十七道品调停适当随宜破惑入理，如修四念处生四正勤，四正勤发四如意足，四如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，这是善巧调适。此中道品即四谛的道谛，而无作道谛的三十七品，是基于一心三观而成立的，于此以七科解脱道品的义相，并说假如于前一道其中未能与法性相应，应当次第用其余的道品展转调停。更举藏、通、别、圆四教的空、无相、无作三解脱门，说明道品的功能。七、对治助开段，是因行人正修观时烦恼忽起，障蔽正行，应当用六度及五停心等加以对治而助开解脱。如修道品时，悭贪忽起，激动观心，当用布施度加以对治；破戒心起，当用持戒度加以对治；瞋恚勃发，当用忍辱度加以对治；放逸纵荡，当用精进度加以对治；散乱不定，当用禅定度加以对治；愚痴迷惑，当用智慧度加以对治。并当观察这个助道不可思议摄一切法，而事行和理观配合，才能够开解脱门得见佛性。八、知位次段，是令行人了知修行所历的阶位次第，以免生增上慢，未得谓得，未证谓证，并叙述四教的阶位次第。九、能安忍段，是说诸行人，或未入五品弟子位，或入初品，神智爽利，为众所围绕，外招名利，内动宿障，以致废损自行，应当安忍深修三昧，不为名誉、利养眷属等外障和烦恼、业、定见、慢等内障所动。十、离法爱段，是说行人虽除内外二障，然而住着中道相似之法，心生爱乐，不能真入中道，进至初住；只在顶位法中，不进不退，称为顶堕。必须破除这个法爱，才能进入萨婆若海。
　　以上系就阴界入境显示十乘观法，具体说来是应该加以推广就十境的各境一一阐明上面所叙述的十乘观法，所以称为十法成乘。但在这里面，总之以观不思议境为根本。
　　本书的注释，有唐湛然的《止观辅行传弘决》四十卷、《摩诃止观辅行搜要记》十卷及《摩诃止观科文》五卷，宋从义的《摩诃止观辅行补注》四卷，宋法照的《摩诃止观辅行读教记》六卷。本书的节本，有唐梁肃的《删定止观》三卷。本书的提要，有湛然的《止观义例》二卷，《止观大意》一卷。此外有关的撰述，有梁肃的《天台止观统例》一卷、唐失名的《摩诃止观科节》一卷，唐道邃说，乾淑集的《摩诃止观记中异义》一卷，宋从义的《摩诃止观义例纂要》六卷，宋遵式的《摩诃止观义题》一卷，宋处元的《摩诃止观义例随释》六卷，清受登说，灵耀补定的《摩诃止观贯义科》二卷。