修禅次第道(一)
　　导师 净元法师 著

　　序 言
　　【论】
　　在中国，只要一提起“禅”，立刻会联想到禅宗。一谈修禅，就以为是参话头、参公案等法门，其实，这不过是自禅宗六祖慧能以后，逐渐盛行的中华禅，亦即一般习称的祖师禅。
　　【述】
　　禅，原是佛教各宗派的共同科目，但因后来禅宗特别发达，主张“不立文字，教外别传”、“直指本心，见性成佛”，而形成了“以心传心”的法门。由于这种法门能使修行人立刻开悟，吸引了众多的参学者，蔚为风尚，尤其是六祖慧能以后，更谛造了独树一格的中华禅。起初，禅宗还未有所谓的参话头、参公案、打禅七等方式，但到了后来，丛林的禅者很多，且根机不一定都属上乘，若不藉用一种境界让他参，恐怕无法进入悟的层次，所以祖师就发明种种方便法来教学，衍化出后来禅宗的参话头、参公案、当头棒喝、打禅七之类。又因此种教学法都是祖师接机所创立，并非一成不变的，时日一久，自然与经论逐渐分离，有别于印度佛教的禅门了。此即被称为中国禅宗的祖师禅。
　　禅宗的传承法脉，从初祖菩提达摩开始，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、弘忍有两大弟子，即历史上的“南能北秀”─南宗慧能、北宗神秀，禅宗里头中华禅的开端，应该从慧能说起，由这里禅宗的思惟模式才正式确立。六祖以后，有两位七祖，及南岳怀让和青原行思，另外还有一位七祖，就是到北方打倒北宗的神会和尚，因为神会于安史之乱时，帮政府筹募粮饷有功，于是皇帝特别给他敕封为禅宗七祖，他的宗派被称为“荷泽宗”。至于真传六祖法脉的七祖─怀让住在湖南，行思在江西，当时习禅的人不是往江西，就是往湖南，络绎不绝，途为之塞，时人谓之“走江湖”。南岳怀让的传法弟子叫马祖道一，因他俗家姓马，所以叫马祖。他年轻时，曾结一草庵在里面坐禅，此事被怀让知道了，就拿著一块砖头来到草庵前磨，道一觉得很奇怪，问他磨砖做什么？怀让回答说要作镜子。道一忍不住说：“磨砖怎能作镜子？”怀让立刻说：“那你坐禅怎么能成佛？”这是怀让利用机缘指导道一不可枯坐，应该去思惟悟道的源头在哪里？怀让对道一的一段开示，即使在今日，仍然具有强大的震撼力：
　　“你是为了学坐禅？还是学坐佛？如果是学坐禅，须知禅的表现不在于坐卧之相；如果是学坐佛，那佛也没有禅定的相。一切诸法都是无所住、无所著的，你不应于此取舍分别。你若坐佛，即是杀佛。若执取坐相，绝对不能通达真理。”
　　由于道一的根器非凡，早先之时就有一位般若多罗禅师向怀让预言说：“汝足下出一马驹，蹋杀天下人。”后来的禅宗，几乎都是马祖的派系，连日本也一样。马祖道一以后，有两位出名的祖师，一位叫百丈怀海，他为了改革佛教丛林，制作了一部“百丈清规”首创“农禅制度”，其“一日不作，一日不食”的禅风，十分的出名，听说百丈禅师八十岁时，还是每天照常工作，有一天，弟子们不忍其师如此劳苦，便将他的农具藏起来，结果百丈因找不到农具工作，当日便不食一物。另外一位是马祖的再传弟子临济义玄，以机锋峻峭自成一家，世有“德山棒、临济喝”的美誉。禅宗后来便分成五个宗派─临济、曹洞、云门、 仰、法眼，而临济宗下又分出黄龙、杨岐二派，这就是五家七宗，其中以临济宗最盛，“临济子弟满天下”，可见一斑。这都属于祖师禅的传承，概指一代接一代的祖师，其法脉相续不断，不过时至今日，祖师禅早已失传，中国的禅宗也已走到灭绝之途了。
　　【论】
　　至于禅的源头─印度，以及早期中国佛教中所谓的禅，究竟是那些呢？这恐怕大多数的人较少涉猎，甚至还被歪曲成不究竟的、渐修门的，或小乘的禅法。然而，从原始佛教的史料，和所有汉译禅经考察，却发现与祖师禅大异期趣，于是有人将其名为如来禅，以兹区别。
　　【述】
　　这个禅风划分的时代，大抵以六祖慧能为分水岭，六祖以前是传统的禅法，六祖以后是融入中国血肉的中华禅。当然，禅的内涵含蕴著十分复杂的思考和方法，无法作单一性的切割来确立宗派的特质，亦绝非三言两语就能道尽。只能说，从印度传来的禅法，以及早期(后汉至六祖之前)中国的禅者所修学的禅，是不同于中华禅(祖师禅)的。在此，约略介绍一下。
　　首先来介绍一位高僧─安世高，他是安息国的太子，后来把王位让给叔父，而专志修行。后汉桓帝建和二年(西元一四八)开始，在洛阳翻译佛经。他所译的经典可以分三个部份：一禅经系统─为专门讲禅观行的，如安般守意经、阴持入经、禅行法想经、道地经。二阿含系统─如人本欲生经、十报经、普法义经、四谛经、七处三观经、八正道经、转法轮经等，这是从阿含部(杂阿含、长阿含、中阿含、增一阿含)中选译的经典。三阿毗昙系统─属于上座部的论典，如阿毗昙五法经、阿毗昙九十八结经等。其中的安般守意经影响中国的禅观思想非常深远。另外，译出禅经较著的，尚有西晋竺法护所译的法观经、身观经、修行道地经、姚秦鸠摩罗什译的禅秘要法经、坐禅三昧经、禅法要解；东晋佛陀跋陀罗译的达摩多罗禅经；以及刘宋昙摩蜜多的五门禅经要用法，沮渠京声的治禅病秘要法等。从后代修禅的实际情况研判，应以安般守意经、禅秘要法经、坐禅三昧经，这三部经较流行。但这些禅经大抵被中国佛教徒归类为小乘禅的范围是不究竟的，所以较少人去研习，使得最原始的禅法湮没不显，实在很可惜。
　　另一类依大乘经典，如愣伽经、解深密经、大般涅槃经、圆觉经及诸般若经典等修习之禅法，为大乘禅、菩萨禅，即被贬为渐修门的如来禅，以别于顿悟法门的祖师禅。这种由后代禅宗门徒自高抑他，专从法门高低作评判的理论，似乎违背佛法的因果观念，也促使佛教走入空谈玄理，不切实际，或讲求快速，当下往生净土，而不必负担果报的思想。
　　然而，原先的禅宗是否如此呢？至少在五祖弘忍以前都是藉教悟宗的，意即要有经典的依据，其次要勤修禅定，于定中思惟。如初祖达摩在当时有一个外号，叫壁观婆罗门，因他是专修坐禅的功夫。在大乘四行二入一文里，有几句形容他面壁坐禅的情形： 里，有几句形容他面壁坐禅的情形：
　　“舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移。”
　　相传达摩面壁九年，这种情形非一般常人能够达到，而达摩却是极重因果的，如四行中的报冤行，教修行人要了知宿殃，甘心忍受，才能够“逢苦不忧”，“与理相应，体冤进道”。
　　接下来的祖师，慧可、僧璨、道信、弘忍，无不教人坐禅，依定发慧。如四祖道信为了摄受初学者，发明一种“看心法门”，他说：“初学坐禅要看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体。自按摩七八翻，令腹中嗌气出尽…。然后慢慢的收敛此心，使得精神十分清爽快利，心第光明清净，才能观察分明，内外空净，达到心性寂灭的境界。”
　　道信所写的“入道安心要方便门”，引用许多大乘经典的文句，不但不是“不立文字”，甚至可说有系统的建立文字理论，其修行方法也是以止观禅法为主。
　　五祖弘忍的教学仍承袭四祖禅风，但更加注重坐禅，其首座弟子神秀虽未得衣钵，却继承了他的教学方式，开创北宗，与同门的慧能所立南宗相抗衡。在表面上，北宗被南宗打倒了，而实际上，南宗逐渐地融合了北宗的行法，又回复到如来禅的面貌，这是值得深思的一件事。
　　【论】
　　到底真正的禅应当怎样修持？怎样表现？其最后的悟境又是如何？的确是一个见仁见智的问题。本文不拟于此擅作评论，仅依据经论中有关修禅的理论与实践，择要诠释，并将多年的教学经验编制成讲义，提供学人入门参考，及了解正确的禅学知识。
　　【述】
　　除了禅宗，其他宗派如天台宗、华严宗、三论宗，都是专讲坐禅的，甚至远溯至佛陀本人，以四禅八定为入手，他在菩提树下成道时，曾坐禅数月不动，而现存汉译阿含经或巴利三藏，也明显记载佛陀教弟子坐禅的方法，如何修习安那般那、四禅、不净观、八胜处、八解脱、九次第定等，另由觉音依巴利三藏所造的清净道论，更将禅定一门发挥的淋漓尽致，比起禅宗末流的口头禅、葛藤禅、野狐禅等，更适合禅者的修学。
　　至于禅宗，不是因六祖没坐禅，以后的禅宗就没坐禅，甚至可说几以坐禅为主。即参禅是思考的方法，而坐禅是修行的外相。近代临济鼓山派第二十四代祖师─虚云老和尚(演彻德清禅师)，曾有一坐十五天的记录，另一旁支法脉的承天寺广钦老和尚，听说坐了三、四个月不出定，后来寺方才请弘一法师叫他出定。可见临济宗并非一味地讲参话头、参公案而已，那必须有相当的坐禅程度才能入门的。又如曹洞宗，已大量采用止观禅法，其专事坐禅更无庸置言。曹洞宗传到日本的道元禅师，发明一句口号，叫“只管打坐”。很有趣的是曹洞宗的坐禅时要面向墙壁，而临济宗坐禅时却面对面坐，这应该是祖师的门风问题，无关悟道与否。唯一要肯定的，即不管佛教的任何一个宗派？大乘或小乘？坐禅一定是共同科目，也是非常重要的科目。但时至今日，佛教界专学坐禅者已十分稀少，念佛和讲经较多，即使兼学坐禅，也不过是点缀性质，与所谓的三增上学─戒、定、慧的精神大相迳庭。这究竟是何因呢？因为禅涉及一个人内心世界的变化及悟道的体验，悟的境界是何等层次？内心世界的净化过程又是为何？很难作一明确的分析。况且均属个人独立性的修证问题，亦无任何注解可资依循。不像念佛的人人可念，讲经可依经解义那么简单。
　　谈到这里，或许有人会提出质疑：那师父您怎么敢教？是否师父已修到非常高的境界了？不是的！此因师父十余年来教授坐禅，这当中收集了一些资料，等因缘成熟，就产生了一个动机，想将一般较能理解的禅学思想，依其次第加以讲述，这亦是口头禅而已。你若问师父是什么程度？答案是“没程没度”，希望各位不要以为师父的取材最标准，只要依著师父的样本去修就对了。佛法浩瀚如海，吾等但取其一沤而已，有何可满足呢？