大同华严寺元碑及其相关问题
　　《文物世界》 白勇
　　大同下华严寺薄伽教藏殿内现有两通碑，它们是研究华严寺历史的重要资料。关于金大定二年碑专家早有研究，此碑详尽叙述了辽金之际华严寺的兴衰沿革。另一通至元十年碑则是研究元代华严寺历史最重要的依据。碑文如下：
　　西京大华严寺佛日圆照明公和尚碑铭并序
　　兴平府道者山大云峰寺住持、袭祖如意老人祥迈撰，蔚州灵丘县曲回山寺住持、嗣法松菴悟圆书，嘉议大夫、宣授西京路总管、兼大同府尹田介篆额，云中宋德彰刊。
　　缅惟荆山之璧世称其宝者，美其无瑕也;太阿之剑人赏其利者，贵其立断也;凡海之人而言及佛者，谓其达性也。未明本觉，认真性以为情;体妄元空，即凡心而了道。其有幼具金刚坚种，内韬瑚琏奇材，蕴匪席不转之心，透自肯不传之妙者，余于圆照见之矣。
　　师讳慧明，蔚州灵丘人。其父李族，沉信佛乘，赈贫济苦。其母刘氏，雅量弘远，懿德昇闻。因梦异人白马素衣，来乞寄宿，从此有娠。载诞之后，果异恒童。相者觇之，乃曰：“此子，他日必大空门，非世尘中所能拘恋。”纔及佩觿，即习青衿。诵练诗书，傍通黄老，渔猎子史，综覈篇章。尝叹曰：“周孔名教，未穷有有之诠;庄老重玄，岂达空空之理?”稔闻西京崇玄寺崇业大师，籍甚一时，誉流四表，即从之落发，受满分戒。探赜经论，陶冶真宗;听习《华严》，备淹圆别。未周数载，幽致大通。事理匝于一尘，生佛融于当念。往复千变，动静一如。星罗心目之间，珠连文句之下。方悟佛教之浅浅，已胜孔老之深深。学者追崇，负帙座下。仍念理居文表，道非语中，寻文难以证真，循指岂能识月?屡闻教外别传之旨，每欣离念见佛之谈，不历阶梯，径登觉地。遂决志游方，遍寻禅匠。初投冲虚昉公，次依松嵓晖公。退步忘怀，孜孜日切;备蒙淘汰，指授无遗。虽碍膺之物已除，而见觉之情未泯。后抵燕之庆寿，参海云老师，一见欣然，便通入室。老师左提右挈，痛下钳鎚，棒喝交驰，迅机无滞。海云一日忽问师曰：“临济三顿棒，汝作么生会?”师震声一喝，海云笑曰：“此子徹耶!”师以手掩耳，趍出。自此情忘执谢，更无余惑。师将辞行，海云以颂送之曰：“古鉴圆明，洞然莹徹;魔佛容分，虚空扑裂;大用纵横，雷轰电掣;宛转无为，不存轨辙;弄拈日里，浮沤团撮;炉心片雪，倒骑吼月;磁牛惊起，追风石鼈。咄当头打，破绝偏圆，拨转玄关，奚辨别时?”当乙巳年七月望日也。于是，遂隐灵丘之曲回寺，荒蓝废址，重兴新之。
　　庚戌中，西京忽兰大官人，府尹、总管刘公，华严本主法师英公具疏，敬请海云老师住持本府大华严寺，海云邀师偕行。既至云中，海云抑师住持，代摄寺任。师天资粹美，难违上命，勉就住持。即其年九月十五日。师既主其柄，厚下宽明，励力公清，宗风大振。先是，德公长老摄持，院门牢落，庭宇荒凉，官物、人匠、车甲、绣女，充牣寺中。至是，并令起之，移局他处。大殿、方丈、厨库、堂寮朽者新之，废者兴之，残者成之，有同创建。本寺《藏教》零落甚多，或写或补，并令周足。金铺佛熖，丹漆门楹，供设俨然，粹容赫焕，香灯璨列，钟鼓一新。非师有大因缘，孰能如是成就也。又于市面创建浴室、药局、榻房及赁住房廊近百余间，以赡僧费。洪规远虑，固以深矣。
　　壬子春，今上皇帝未及龙飞，享师名德，特旨令太保聪公述书，命师陞堂开法，永住大华严焉。即其年六月十五日也。癸丑中，有独谟干翁主者，太祖之女也，权倾朝野，威震一方，仰师硕德，加“佛日圆照”徽号焉。乙卯春，庆寿虚席，燕京府僚及海云疏，命师主之。凡百循规，不事边幅，增完补弊，修葺田薗。丈室肃清，门无俗客。今上皇帝及东宫太子，屡于庆寿作大法会，师厌于将迎，退归灵丘之曲回寺。闲庭隐几，终日翛然。小师冲公及西京官僚知师在彼，扣门坚请，荐移大华严寺焉。怡颜永日，贵贱一之;衢罇恒盈，酌而匪竭;踵门造阃，虚往实归。丈室未开，而户外之屦满矣。至元七年二月初，觉有微疾，遂罄舍衣资作大法会。至六日己未，日薄虞渊，乃谓门人曰：“日色晚也。”即嗦笔书偈曰：“这箇闲家，破具知他，贩了几度，翻身踢倒，乾城是处，清风满路。”复云：“蓦直去。咄!”偈毕，掷笔而卧，似若熟眠。然撼之，已逝矣。颜色无变，顶煖若生。攀慕追号，来往如市。恨人天之眼灭，伤苦海之舟沉。阇维之际，红光亘空，蕃汉瞻之，叹未曾有。俗寿七十二，僧蜡四十五。嗣袭法道者七人：首曰昭冲，奉旨住大庆寿寺，承海云之道，为僧门总统;次曰义辩，住西京南关崇玄寺;次曰法钟，继住华严，堂构先业。余者各为一方法主。舍利暐晔，五色皎然。门人两处建塔：一窆于华严寺之坟，一穸于灵丘曲回寺。
　　师赋性淳谨，器宇恬愉，临事不回，与人谦穆。陞堂演法，涖众俨然，诱掖后昆，绰有余裕。平生以第一义谛为人，未尝枉道以从物。前后五迁大刹，阅《龙藏》一终。出家门资隶名受训者，百有余人;在家士女请名禀教者，亦千余数。雍雍肃肃，敬法崇师，上下有伦，良可羡也!一日，庆寿总统冲公，使嗣法长老月公、华严监寺昭伟来，谓余曰：“先师盛德，岂可无文;诲导之恩，孰敢忘却?假师笔力，庶可发挥;刻诸贞珉，冀其永久!”余文惭丽则，学谢博闻。勉力抽毫，劳杨雄之五藏;雕虫小巧，乏曹娥之八词。古井引泉，枯稊生肄。昔黄檗示灭，裴相誄其功;佛觉归真，蔡珪旌其德。琼编之下，草绠续之。嘉庆寿之孝诚，美老师之鸿范。义不可让，谨系以铭。其词曰：
　　无位真人本自全，昭昭出入面门前。一段光明烁大千，六门开豁独连轩。海云法道若天悬，异种昙华夺色鲜。旃檀林下师子眠，大用全威真可传。华严古刹起因缘，阤址穨簷皆端妍。憧憧往来孰后先，结秀人华佛果圆。全身跳出金刚弮，吞却杨歧栗棘丸。闭门静扫龙潜渊，乘兴闲游没底舡。庆寿三年炕未毡，叶落归根来不言。本自无生复寂然，云中日月坠深泉。空华落影水归源，徒令后学增悲缠。亭亭宝塔金玉坚，层层无缝映荒芊。碑披盛德几何年，磨尽苍崖名愈宣。
　　峕大元国至元十年岁起昭阳作噩、季春月律中姑洗甲寅朔初六日己未巽时立。
　　功德主：昭勇大将军、西京路总管府达鲁花赤秃烈秃古思;功德主：昭勇大将军、西京路总管，兼大同府尹、守菩提心戒佛子蒙古;功德主：西京路前达鲁花赤、守菩提心戒佛子帖木都忽思;绀殿内庄严诸供养具、云中大檀越、守菩提心戒佛子、悟圆居士高至定;本京大华严寺住持、嗣法归隐法钟，提点沙门至迁，监寺沙门昭昶，同立石。
　　宣授诸路释教都总统、领海云后事、大都大庆寿寺住持、嗣法筠菴昭冲，立石。
　　碑阴：门人于后：嗣法小师筠菴长老昭冲，崇玄寺住持、嗣法小师长老义辩，本寺住持、嗣法小师隐菴长老法钟，嗣法小师松菴悟圆，曲廻寺住持、嗣法小师蓬菴宝印，嗣法小师菴主至迁，嗣法小师菴主文浩。
　　华严寺是辽西京大同府极为重要的佛教建筑，而且兼具皇家祖庙的性质。关于华严寺史籍语焉不详，仅《辽史》有 “清宁八年建华严寺，奉安诸帝铜像、石像”的记载，另从下华严寺薄伽教藏殿梁上题记“维重熙七年…建”，可知此殿建于1038年。而关于华严寺更多的研究则依赖于现保存于薄伽教藏殿内的《大金国西京大华严寺重修薄伽藏教记》(以下简称金碑)及《西京大华严寺佛日圆照明公和尚碑铭并序》(以下简称元碑)。元碑文采飞扬，记述详实，它所反映的相关史实则是研究元代佛教及华严寺沿革的重要资料。
　　元碑所涉及的佛教人物
　　元碑所涉历史人物众多，它从一个侧面折射出元代佛教的发展轨迹，而其中的几位高僧，更是对元代佛教产生过深远影响。一位是碑文撰写者，兴平府道者山[1]大云峰寺住持、袭祖如意老人祥迈。祥迈，俗姓呼延，太原人，“博通内外典章，洞彻禅微理政，住持名都巨刹”[2]。至元十八年佛道庭辩，如意长老为十七名持论高僧之一，至元二十三年奉旨撰《至元辨伪录》[3]五卷。如意长老著述颇丰，曾为北京妙应寺白塔撰《圣旨特建释伽舍利灵通之塔碑文》[4]、为慧明法师撰《西京大华严寺佛日圆照明公和尚碑铭并序》等。
　　元碑所涉另一位高僧是海云。海云禅师，讳印简，生于金泰和二年(1202年)， 8岁出家，师从中观沼禅师，18岁被成吉思汗赐“寂照英悟大师”，之后的历任可汗对印简禅师同样优礼有加 。1239年冬，住持燕京名刹大庆寿寺。“壬寅(1242年)忽必烈大王请师赴账下。问佛法大意。师初示以人天因果之教。次以种种法要。开其心地。王生信心求授菩提心戒。”[5] 1247年贵由可汗即位。颁诏书命海云禅师统天下僧众并赐白金万两[6]。太子还请他到和林(今蒙古人民共和国鄂尔浑河上游的哈尔和林)主持太平兴国禅寺。“辛亥(1251年)蒙哥皇帝即位。颁降恩诏。顾遇优渥。命师复领天下僧事。”[7]也就是《元史》卷3《宪宗纪》记载的“辛亥夏六月，……以僧海云掌释教事”。1257年，海云禅师示寂，谥“佛日圆明”大师，并被奉为国师。忽必烈下旨建塔于大庆寿寺之侧，此塔为九级密檐式砖塔，塔铭“特赐光天普照佛日圆明海云佑圣国师之塔”，大庆寿寺另建有海云嗣法门人可庵大师塔，塔铭“佛日圆照大禅师可庵之灵塔”，七级密檐式砖塔。大庆寿寺在明嘉靖年间毁于火灾，双塔则于1954年拆除。
　　海云禅师既是临济宗的尊宿，又具有极强的政治活动能力，除佛法之外，他还以孔孟之道为万世帝王之法对蒙古诸可汗进行劝导，这对蒙元政权的汉化政策产生了极其深远的影响，也对蒙元初期更多生灵免遭涂炭做出了巨大贡献。
　　海云禅师曾住持过兴洲(河北滦平)仁智寺、兴安(河北承德)永庆寺、燕京大庆寿寺等华北名刹，而且与大同华严寺也有着极深的渊源,首先是“庚戌(1250年)中，西京忽兰大官人，府尹、总管刘公，华严本主法师英公具疏，敬请海云老师住持本府大华严寺，海云邀师(慧明法师)偕行。既至云中，海云抑师住持，代摄寺任”(见元碑)。海云携慧明禅师一道来到华严寺，并由慧明代为住持。1256年八月海云禅师再入云中，居住在华严寺西堂，1257年四月三日示疾，召画工王忠信，“令于华严方丈□，遍画海水行云之状”(见《佛日圆明海云祐圣国师舍利宝塔记》)，四月四日海云禅师圆寂于华严寺。延祐元年(1314年)又诏令于海云法师住持过的大刹树立碑塔其中包括庆寿寺，西京华严寺、龙宫寺[8]。目前华严寺尚未发现海云碑塔，但大同善化寺现存一枚八棱石幢，上书《佛日圆明海云祐圣国师舍利宝塔》，塔铭记述了海云七坐道场，四主庆寿、斋僧百万及延祐间八处建塔一事[9]。
　　元碑主要记述是的慧明禅师的行实。慧明，蔚州灵丘人， 少年时依西京崇玄寺崇业大师出家， “后抵燕之庆寿，参海云老师，一见欣然，便通入室”(见《元碑》)。洞悉临济宗旨之后 于1245年退隐灵丘曲回寺，“荒蓝废址，重兴新之”。曲回寺始建于唐，辽金均有修建，金末元初该寺毁于战火。慧明法师集诸徒众，“仍旧址起建三间佛殿，复兴洞房十间”[10]。慧明法师1250年代师住持华严寺，1252年受尚在潜邸的忽必烈之命，永住大华严寺。1253年，被太祖之女独谟干公主加封“佛日圆照”徽号， 1255年任大庆寿寺住持。因“皇帝及东宫太子屡于庆寿寺作大法会，师厌于将迎，退归灵丘之曲回寺”(见元碑)，之后由于西京官僚及其徒昭冲之请，继续住持大华严寺。至元七年(1257年 )二月在华严寺圆寂。慧明法师 “赋性淳谨，器宇恬愉，临事不回，与人谦穆。陞堂演法，涖众俨然。诱掖后昆，绰有余裕。平生以第一义谛为人，未尝枉道以从物。前后五迁大刹……出家门资隶名受训者，百有余人;在家士女请名禀教者，亦千余数。雍雍肃肃，敬法崇师，上下有伦，良可羡也”(见元碑)。他的嗣法弟子七人，均为一方法主。筠庵昭冲奉旨住持大庆寿寺，承海云之道，为僧门总统;松溪义辩住持西京南关崇玄寺;隐庵法钟住持华严寺，蓬庵宝印住持曲回寺等。
　　元碑与华严寺的沿革
　　辽代的华严寺具有相当大的规模，辽末保大之乱，“殿阁楼观，俄而灰之。唯斋堂、厨库、宝塔、《经藏》，洎守司徒大师影堂存焉” [11]。可见昔日规模宏大的皇家寺院在金人的战火中残损殆尽，金天眷三年(1140年)曾有大的修缮，在旧址上仍建九间、七间之殿，慈氏、观音、降魔之阁，及会经、钟楼、三门、垛殿。虽无法与辽代的规模相比，却仍然是庄严整肃。金末战火频仍，从元碑的记述中可知华严寺愈加衰落。“院门牢落，庭宇荒凉，官物、人匠、车甲、绣女，充牣寺中”(见元碑)。慧明法师住持华严寺之后，“并令起之，移局它处”，并进行了大规模的整修，大殿、方丈、厨库、堂寮朽者新之，废者兴之，残者成之，有同创建。又于市面创建浴室、药局、榻房及赁住房廊近百余间，维修后的华严寺“金铺佛熖，丹漆门楹，供设俨然，粹容赫焕，香灯璨列，钟鼓一新。”这是华严寺历史上的第二次中兴，从海云等高僧往来其间可知元代的华严寺不仅是禅门临济宗的道场，也是北方一处重要的佛教胜地。
　　元碑还记述了关于薄伽教藏殿的藏经情况。华严寺的薄伽教藏殿是华严寺的藏经之所，辽代庋藏有著名的契丹藏，保大之乱后，经藏大多失落，金代慈慧大师集诸徒众经过三年的努力， “卷轴式样，新旧不殊;字号诠题，后先如一”，[12]契丹藏补葺完备。元代，华严寺《藏教》再遭零落，慧明法师携其徒“或写或补，并令周足”(见元碑)。这仍是一次以契丹藏为蓝本的修定，其时薄伽教藏殿的壁藏里依然藏有完整的藏经。这是继金碑之后对契丹藏的又一次记述，之后，明清对华严寺也有不同规模的维修，但碑记里再没有提到藏经问题，契丹藏失落于何时也无从得知，现在的薄伽教藏殿内仅藏有零散的《永乐藏》、《万历藏》等。
　　元碑是目前研究华严寺最重要的史料之一，它涵盖的信息是多方面的，除以上所述之外，从碑阴内容我们还可以知道元代的大同佛教寺院仍旧很多，仅灵丘县就有大云寺、孤山寺、邓峰寺、漩峪寺等。另外对于清雍正乾隆间御刻的大藏经人们习称龙藏，但元碑有慧明法师“阅龙藏一终”的叙述，元代共雕刻汉文《大藏经》三部，包括《普宁藏》、《弘法藏》、《元官藏》，但均晚于至元十年，这里龙藏不知何指，有待于新的研究和探讨。
　　[1] 见宿白先生《藏传佛教寺院考古》第334页：道者山，在河北昌黎。民国《昌黎县志》卷二，“道者山，县西北二十里，其上旧有道者寺故名。山麓有云峰寺”。
　　[2] 清释幻轮《释鉴稽古略续集》卷一。
　　[3] 元释念常《佛祖历代通载》卷二一：至元二十三年乙酉，如意祥迈长老奉敕撰辨伪录五卷。
　　[4] 见宿白先生《藏传佛教寺院考古》第322页。
　　[5] [6] [7] 元释念常《佛祖历代通载》卷二一。
　　[8] 《佛日圆明海云祐圣国师舍利宝塔记》，见张焯《云冈编年史》。
　　[9] 关于《佛日圆明海云祐圣国师舍利宝塔记》，张焯先生在《云冈编年史》一书中有详细考证，此塔1983年拆南城门时挖出，后移至善化寺。
　　[10] 见《曲回寺碑记》，现存曲回寺内。
　　[11] [12] 见《大华严寺重修薄伽教藏碑》，现存下华严寺薄伽教藏殿内。
　　(作者工作单位：山西省大同市博物馆)