布施可以种一收十，改造自己悭贪的性格；

持戒可以三业清净，改造自己恶性的行为；

忍辱可以自他得益，改造自己瞋恨的恶习；

精进可以无事不成，改造自己懈怠的因循；

禅定可以身心安住，改造自己散乱的思想；

般若可以观空自在，改造自己愚痴的认知。

所以：布施，是给人呢?是给己呢?看似给人，实际上是给己

布施能度“悭贪”，是自己发财之道。

持戒，是束缚呢？是自由呢?看似束缚，实际上是自由。

持戒能度“毁犯”，是自己平安之道。

忍辱，是吃亏呢?是便宜呢?看似吃亏，实际上是便宜

忍辱能度“瞋恚”，是自己做人之道。

精进，是辛苦呢？是快乐呢?看似辛苦，实际上是快乐。

精进能度“懈怠”，是自己成功之道。

禅定，是呆板呢？是活泼呢?看似呆板，实际上是活泼，

禅定能度“散乱”，是自己安心之道。

般若，是外求呢?是内求呢？看似外求，实际上是内求，

般若能度“愚痴”，是自己明理之道。

所谓苦谛，因为众生多苦，所以发愿“众生无边誓愿度”。

所谓集谛，因为苦由业集，所以发愿“烦恼无尽誓愿断”。

所谓灭谛，为使众生证果，所以发愿“佛道无上誓愿成”。

所谓道谛，为令众生向道，所以发愿“法门无量誓愿学”。

人是宗教的动物，人生只要有生死问题，就一定要信仰宗教。世界上各个宗教皆有其教义主张，「无常」是佛教的真理之一，然而一般人因为不解无常的真义，因而心生排拒，甚至感到害怕。

其实无常很好，因为无常，才有希望；因为无常，才有未来，所谓「无常苦空，无常乐有」，假如世间一切都是定型的，没有变化，没有生灭，老的永远都是老的，小的永远都是小的，不知道你感受如何？所以无常变化就很可贵。

当然，无常可以变好，无常也可以变坏，但是变好变坏，都是有原因的。

无常，让人会珍惜生命；无常，让人会珍惜拥有；无常，让人会珍惜因缘；无常，让人会珍惜关系。

看到一朵鲜花衰残凋谢，兴起了无常的感受；看一粒种子展现生命力，茁壮成长，不禁感受到无常的可贵。

愚痴，因为勤读而能变成聪明；贫穷，因为奋斗而能增加财富，这都是无常的可贵之处。

上古时，帝王专制，人民毫无自由，假如不是无常，而是一成不变，那里有今日的民主政治；过去石器时代，民智未开，人民茹毛饮血，如果不是无常，而是一成不变，现在不是仍然停留在文化末启的蛮荒时代吗？

因为无常，因此有钱有势的也不必太过得意，因为世事无常，财富为五家所共有，名位更是朝夕万变，甚至身体健康也都是生灭无常，如少水鱼，不值得太过贪执，反而要以无常为戒，应该做的事，要及早成办。

无常是宇宙中最自然不过的现象，因此古来多少文人雅士莫不为文作赋感悟无常。例如诵读《瑜珈焰口》中的「将军战马今何在，野草闲花满地愁」，不禁令人生起了无常之感；朗诵荆轲的「风萧萧兮易水寒；壮士一去兮不复还」，不禁令人生起悲壮牺牲的雄心。

无常苦空虽为人生实相，但在无常之中吾人皆有一颗不变的真心，若能证悟真理，超越无常，则能在无常之中找出自己的出路，是时任性逍遥，心安理得，岂不快哉！

·人是活的，要动起来，不能因为一点人事上的困难就打退堂鼓，如此永远没有前途。

·苦难不能讲、委屈不能讲；今天的苦、今天的难，过了今天就没有了。我们的希望、未来，都在明天；没有明天的人，就会被今天打倒。

·佛光山是人间佛教的道场，人间佛教就是要行菩萨道，要难行能行、难忍能忍，要向前，要不觉得有困难；只要自已心中没有觉得难、没有觉得苦，世间也就没有难与苦。

·人要把生命建构在团体中，失去团体的个人、纵使活著，也没有力量。

·人要立志，要想自己过去因缘未具，好不容易现在有了好因好缘，要珍惜现在的因缘；过去浪费、虚度多少时光，现在追赶都来不及，还能解怠吗?

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编辑：心静如水心