芷兰深处觅禅踪

　　杨在钧

　　湖南常德与佛有缘，与禅宗更是缘份具足。常德市名缘于佛经。《涅槃经》称“常、乐、我、净”谓之涅槃功德，“常德”为涅槃四德之一，称为涅槃之体，即怛不变而无生灭之义。

　　佛教在一六○○年前就已传入常德地区。据史书记载，佛教在西汉哀帝元寿元年（公元前2年）由西域僧人传入中国内地，但正式传入还在东汉初年。据传，东汉明帝派中郎将蔡愔、秦景，博士王遵等十八人去西域拜佛取经。他们用白马驮经回到洛阳，随即建立了第一个寺庙即白马寺。以后遂逐渐向全国各地蔓延，至南北朝时，流播日广。西晋永嘉元年（公元307年），在今常德市临沣县建立石墨寺，是常德地区迄今出现最早的寺院。东晋升平四年（360），石门县建立花薮寺；太和初年（366-376），惠元禅师在今常德县河洑山建立耆阇寺；稍后，汉寿县西竺山建立香积寺；梁天监九年（510），文邃禅师在今沣县城西建立天宁报恩寺，并开始建立道场，成为“开山第一祖”。

　　公元五世纪，印度菩提达摩来到东土，传无我的“如来禅”法门，为中国禅宗开宗初祖。后传慧可-僧灿-道信-弘忍-慧能，次第传承共六代。禅宗的创立使佛教日益中国化并最终发展演变成为中国化的佛教。唐宋之后，佛教各宗大都衰败，惟有禅宗盛行。禅宗开始在北方传播，称为“北禅”，修持的是“惭修”法门；后六祖慧能南下，在南方创立了“顿悟”法门，称为“南禅”。从此，南北分宗，南宗法席隆盛，日益取代了“北禅”。

　　南禅的发展形成了“走江湖”的格局，即南禅集中在江西、湖南二省。慧能的法嗣第子中，南阳慧忠、永嘉玄觉均无后继；荷译神会只传到圭峰宗密也就“船到码头车到站”了。唯有江西青原行思、湖南南岳怀让两位禅师的法炬在赣、湘两省大放光明，子孙繁衍，传宗接代，后形成了南禅的五家七派：南岳怀让法系下创立了沩仰宗、临济宗和黄龙、杨歧二派，青原行思法系下创立了曹洞宗、云门宗、法眼宗。

　　青原行思的第一代嗣法弟子为南岳石头希迁。自此以后，石头禅即向“沣源深邃绝人烟处”流布。常德市所属的沅水、沣水流域的广大地区就成了禅匠们开辟道场、接纳门人、振兴禅风的好地方。历史以来常德有“沅有芷、沣有兰”之说（《楚辞》），这里山川秀丽、古木参天、气候宜人、人烟稀少，对于以“明心见性”、“见性成佛”为宗旨的禅宗来说，无疑是得天独厚的“选佛场”。因此，四方衲子纷纷投奔沅、沣禅场，从这里接过石头的法炬，又不断薪传，播向四方。可以这样说，禅宗的曹洞、云门、法眼三宗的创立，是常德培育了种子，又是常德孵化、催生。这样说一点也不算过份，而是有其历史根据的。

　　南禅在沅、沣发展的闪光点主要表现在“三山”，即药山、德山、夹山。

　　药山在常德市津市棠华乡，为石头希迁法嗣惟俨禅师的道场。惟俨禅师荷担石头家业，为开辟石头的“回互”之路，于唐贞元初（785），离开南岳，迁居于此，传授禅法，继续标举石头注重思想传承与文化整合之旗帜，广泛接纳学人，众多衲子在这里受法开悟。惟伊下传云岩县晟（782-841），再传洞山良价（807-869），再传曹山本寂（840-901），创立被称为“思想界的贵族”（真正的思想者）的曹洞宗，成为中国禅宗的一大宗派，与临济宗并驾齐驱，形成“临天下，曹一角”的格局。该宗先后传入朝鲜、日本、越南，促进了这三个国家佛教文化的发展。已故中国佛教协会会长赵朴初居士曾倡导中国、日本、韩国结成佛教黄金纽带，得到日、韩二国的响应，每年都开展了活动。常德药山被日、韩、越等国的“曹洞宗”视为祖庭，视为佛教黄金纽带上一颗璀灿的明珠，每年均有不少信众远涉重洋，千里迢迢来这里朝谒祖师、祖庭。一九八三年，一九八四年，日本佛教“寻根参拜团”一行八十多人，两次到药山寺原址礼祖寻源，发现惟俨大师墓葬，欢喜若狂，顶礼唱赞，不能自己。

　　惟俨禅师法嗣弟子中有许多高僧，对于发展南禅作出了重要贡献。见诸于灯录的亲传弟子，除了上述脉系外，还有道吾宗智、船子德诚、膺树慧省、百岩明哲、沣州高沙弥等。北宋的默照禅师、南宋时日僧永平道元、金元名僧万松行秀、明代曹洞之衍为寿昌系、云门系（非云门宗）等，均出自药山祖庭。其法乳绵长，弘扬中外。据《禅宗宗派源流》的“中国禅宗宗派传承图”记述，惟俨的传承法子、法孙共一百七十六人，曹洞宗传至近代，国内已达五十一世，传承法子、法孙近一千一百人。近代高僧圆瑛大师、虚云大师分别嗣曹洞宗法脉四十六世和四十七世。至于未见经传的嗣法子孙数以千万计。

　　德山，又名善德山、枉山，在常德市德山经济开发区内，原是德山宣鉴禅师的道场。德山宣鉴，俗姓周，剑南西川人，二十岁出家，受具足戒，后云游各地，遍访名师，至常德沣县，拜在龙潭崇信门下，习禅开悟，成为龙潭崇信的法嗣弟子，住寺三十年。

　　唐咸通元年（860），武陵太守薛廷望修德山精舍（古德山禅院，后称乾明寺），迎请宣鉴住持。他上龚慧能法派，近接龙谭衣钵，致力于佛教的革故鼎新，敢于向注重经论、“藉教悟宗”的传统挑战，力主“无事于心，于心无事”，在心性上修持。他接引学人的方式比之一般禅师峻烈，经常用棒喝来猛截学人的情思理究，尤其以棒打著名。他对参究学人“道得也三十棒，道不得也三十棒”，充分体现了他特殊的门风。他所使用的棒，学人称为“德山棒”。他还极力呵佛骂祖，致力于把佛性从彼岸世界拉回到每个人的内心世界，把西天佛祖从神圣的殿堂上拉向俗人，告诫学人，不要做西方佛祖的奴隶，而要建立个人的自信，肯定现实中人自身的价值。成佛不须他求，而靠自修、自悟、自证。对于宣鉴的禅风和德行，学人无不敬仰赞叹，归服者众，“自是四海玄徒冬夏常盈五百”（《祖堂集》）。德山宣鉴传雪峰义存，再传云门文偃，创立了云门宗；雪峰义存又传玄沙备师，再传地藏桂琛，再传清凉文益，创立了法眼宗。故德山宣鉴是云门宗和法眼宗的师祖。据《禅宗宗派源流》载德山宣鉴法脉的传法弟子（含法眼、云门宗）计有一千九百多人，至于未见经传的德山宣鉴法子、法孙更是不计其数。传承至近代，云门宗已达十三世；法眼宗已达十世。

　　夹山，在石门县城东南十二公里。这里曾是夹山善会禅师的道场，又是佛果克勤（又名“圆悟克勤”）禅师着禅宗名著《碧岩录》的所在地；明末李闯王兵败在这里出家为僧，弘律宗，号奉天玉和尚，以及门徒野拂和尚，实是常德市北端最为殊胜的佛教圣地。

　　善会禅师（806-881）是药山惟俨禅师经船子德诚禅师的再传弟子。惟俨入灭之后，其弟子华亭德诚（船子德诚）、道悟圆智和云岩昙晟三人同议，打算持必要的种粮家什，下山溯沣水而上，直达湖南境内有名大河的源头，养道过生。这一梦想，由德诚弟子善会实现了。善会九岁时于龙牙山剃度，二十岁受具足戒。后拜德诚为师。善会与德诚对话很有机锋，受到德諴的赏识，认为善会是“灵利座主”、“堪雕琢”，德诚愿“授平生所得，以报先师之恩”。并拿话开导他说：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”善会正欲答话时，被德诚一桡打落水中，善会爬上船欲答，又被打落水中，善会顿时开悟，不再开口，连连对师点头三下。善会深有体悟地说：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”语言可以描述玄妙，但却无现成之路到达悟境，舌头说了等于没说。空即有，有即空。德诚对这一桡开悟的弟子很满意，感叹地说：“钓尽江波，如遇金鳞。”并嘱咐善会到深山老林去修行，一切交待完毕，德诚覆船而逝。

　　善会遵师旨意，到荒无人烟、山峦起伏的石门夹山开荒建寺，并以其高蹈德行播名朝廷，唐懿宗颁诏州邑出资建立灵泉禅院。夹山在善会的治理下，成为楚南名刹，“与星沙之沩山，武陵之德山，相为鼎峙者也”。

　　善会的禅法仍继承上祖遗训，主张自修、自悟、自证，反对“以佛祖言传为师范”，认为“无法本是道，道无一法。”对于弟子提出的开悟问题，善会回答说：“恰恰是这个‘悟’使你迷惑，‘悟’便变成了‘误’。”并作一偈启示学人：“明明无悟法，悟法都迷人；长舒两脚睡，无为亦无真。”善会于唐中和元年（881）十一月七日示寂，享年七十六岁，谥“传明大师。”其门下高徒有洛浦元安、逍遥怀忠、黄山月轮、诏山寰普等，法传三代，法子、法孙共五十七人。

　　佛果克勤，四川彭州人，少时出家，于五祖法演处悟道。克勤禅师在开堂说法时，为方便后学，使学人更易理解雪窦禅师所著《百则颂古》的妙旨，又作《碧岩录》。“碧岩”为夹山的一景点，《碧岩录》因此而得名。此书是圆悟禅师住成都昭觉寺、夹山灵泉院、湘西道林寺三处，前后二十年间为门人所讲，由众弟子记录整理而成。

　　《碧岩录》的出现，标志着禅宗的发展进入了“注释”公案语录的新阶段，“文字禅”由此发展到了顶峰，是一部对于中国禅的禅风转变有深远影响的著作，被宋代禅们誉为“宗门第一书”，后来该书传入日本，流行甚广，日本人“咸视为佛家宝典”。八十年代，日本“碧岩录之旅访华团”来夹山朝谒祖庭，题赠“山河跋好姻缘，灵纵今观夹山寺”的条幅。

　　奉天玉大和尚。明末李自成揭竿而起，推播了明朝，自立为“闯王”，一六四四年四月廿九日入住北京皇朝称帝，皇帝宝座还未坐热，两天后（五月二日）清兵就进了京师，这位新皇帝就走上了“事业尽随流水去”的下坡路，与清军和南明军作战，节节败退，后来兵败夹山，只有脱下战袍，换上僧袍，一心礼佛，弘扬律宗，法号奉天玉。近年来，史学界对李自成归宿问题争论不休，一是“九官山说”，即李自成兵败后归宿地在湖北九官山；一是“夹山说”即李自成兵败夹山出家为僧。众多史料和出土文物已充分说明“夹山说”是成立的，为众多史学家所承认。■