禅定－－印生法师开示

上午：
啥叫禅呢？"禅":佛教"禅那"的简称，梵语的音译。也有译为"弃恶"或"功德丛林"者。其意译为"思维修"或"静虑"。是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。其实用一句话说：念起不随。妄念来了，不随他转。这就是禅嘛。

啥叫定呢？静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那"。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘(外在事物)都摒弃掉，不受其影响；能转一切境。这就是定，再说明白一点，即降伏六贼。哪六贼呢？眼耳鼻舌身意。这六贼降伏住，能转境而不被境转。

禅定。在密宗上叫做明心见性。在净土宗上就是一句佛号嘎然而断，外无世界，内无身心，花开见佛。在念佛中得定。实际三宗并不矛盾,是一样的。说法不一样。禅宗叫过三关：就是破本参、过重关、过牢关，怎么叫破本参呢？“本参”就是把自己的执著妄想放下了，非常明白了，开悟了。进一步去除掉八识田中的妄想，把八识田中的妄想一点一点除去，这叫“过重关”。“过牢关”就达到净宗最高点了。也就是外无世界，内无身心，花开见佛，见自本性。

性是无形的，但是也不是无有的，并不是说没有。大德们做的一个譬喻，叫水中盐味，看不见，抓不住，但是喝起来确真有点咸味，这就如同咱们的性。性无相而不是凡人说的没有，心有相是不稳定的，心有相实无，性无相妙有。坐禅的人必须见性。密宗叫明心见性。啥叫明心，就是万物大地全部倶空，无人亦空，虚空亦空。明白了这个道理以后，这叫明心。也就是禅宗的破本参。明心以后，万缘放下，抓住前念已过。后念不起的时候这个话头，也就是前一句佛号过去，下一句佛号末起，这一瞬间的空白，突然，大地斐然，万物大地全放光，内无身心，外无世界。这一瞬间狠狠抓住不放。这叫见性。实际叫彻悟。

见的什么性呢？不是见的凡夫性，见的统统是佛性。为啥不见性者是凡夫，见性者是佛？你看见佛性才是佛，你看不见凡夫性，你看见凡夫性了，这叫妄语。为啥呢？凡夫就看不见性，见性了就是佛。咱们见的是佛性，并不是见的凡夫性。有一个大德问一位修行者说：“你见性否”？该修行者说：“我见佛性”。这位修行者答得非常好。我见的是佛性，我并没有见我的性，你要说见我的性，好像你开悟了，我见佛性。这些统统把事情说明又不贡高我慢。咱们每人都见佛性。学佛干哈？就是见佛性。见佛性之前必须明心。不明心见不了性，心是一面镜子。你整天不知不觉用泥巴灰尘涂着，你能照出影子吗？是照不出影子来的。咱必须明心，把垢全部擦完。心一明，能够照出万物大地，这里头才能照出性来，性根本是无形无相。咱们的性是一个理，咱们的心是事。师父经常讲：以理去做事，以事去显理。如果你不做事，没有心了，怎么能显出性的功能呀！

如你见黄颜色，如果眼识没有见它，你怎么知道它是黄颜色呀？这个黄颜色不存在。黄颜色是啥？是心的作用。心的作用是从哪里来呢？是性。如果没有性，不起作用。佛教上说叫性，凡夫说叫灵魂。我做了一个譬喻：咱们的身子，身子上的一切部件。心、肝、脾、肺、肾、肠子、肚子、眼、耳、鼻、舌，我们的手脚如同灯泡，大脑是变电站。变电站用高级元素高级设备做的，照样不起任何作用。因为没有电源。什么是电源呢？我们的性。性是电源。一通上性，咱的肠子也起作用了，胃也起作用了，手也起作用灯就亮了，眼和鼻子都起作用了，腿也起作用了。如果不通过这个性，我认为啥也不起作用。现在一个人得急病这突然死了，眼也没坏，嘴也没坏，耳朵也没坏，脚也没坏，他动也不会动，因为没有性了。性虽然无形实有，心虽然有形实无。这实际是禅宗的要害。大家明白这个意思以后，就好修了。

原来我没打算讲很深很细，因为水平和时间都有限，慢慢由浅入深逐步讲得细致一点。现在讲如何修禅。不要把修禅宗谈虎色变，不要把密宗的明心见性谈虎色变，也不要把净土宗谈得太容易了。我认为实际三宗完全一样，没有分别，只是名词不一样。这个叫高光，那个叫印生。实际都是人，都是众生，只是起个名字。我认为，禅、密、净是一样的，在我的脑子里头毫无分别。

只是语言的问题，名词的问题。有人说蒸馍，有人说馒头，还有人说卷子，实际一个样，都得达到最高的境界，刚才我讲了，净土宗得达到花开见佛，这就是禅宗的开悟，密宗得达到的心见性。而禅宗的开悟。咱们必须得悟入佛的知见。每个人都会悟，只是大悟、小悟、彻悟的问题。佛是彻悟，是又悟又觉，叫彻悟。咱们是局部，佛是全部；咱们逐步局部漫延，漫延到全部。

不是有个偈子说得好吗：

念起不随成能脱

功夫成片方证果

二六时中饶无此

十方世界都属我

念起不随成能脱。就是说，要想能脱必须得断念。这个念完全断了就变为须空了。就是念起不随。禅宗有句话：不怕念起，就怕觉迟。妄念起了以后，你先知道它是妄念，这样情况下你就不被境转了，你正在打坐念佛参这禅，忽然想起你的孩子考学，你在想怎样考，找哪个老师，开开后门，这算是和妄念打了好几个时辰的功了。刚刚在那儿坐禅一想娃上学，马上警觉是妄念，这时妄念嘎然而断。这叫念起不随。想解脱就得念起不随成解脱。功夫成片方证果。这个功夫你必须得连成片，由小的往大的方向走。二六时中饶无此，十方世界都属我。印度说的二六时，也就是二十四小时，咱们中国以前称十二个时辰，那时印度没有十二个时辰。十二个时辰子丑冥卯是中国的。基辛格问过周恩来：全国十二个，每个摊一个，是中国的什么？周恩来说：“中国的十二生肖。外国没有，独中国有。就那十二个，结果每人都摊一个。印度是二六时，为啥呢？佛分的是昼初时、昼中时、昼末时、夜初时、夜中时、夜末时。所以，咱们好多经典上都是：“二六时”。就是一昼夜是六个时辰，分白天三时，夜间三时。所以，这个偶子就是二六时中饶无此，十方世界都属我。那你就是一定我佛了那就是最高的禅。

咱们不管学禅、学密、学净，总而言之在修行中会遇到两种大的难题。哪两种呢？第一就是妄念，第二就是瞌睡。佛出世以来就为了这一大因缘，这两种修掉以后，修正以后，就叫觉。觉了以后就能成佛。所以说，一位菩萨问佛：世尊。第一尊佛从何时而起？众生从何时而起？佛回答：佛无始无终，众生无始有终。为什么呢？没有第一尊佛。无始无终，它没有开头，也没有末尾。众生是无始有终。为啥众生无始有终？他也是无始。众生从哪儿来呢？业力所化。本来的面目就是来去自由，根本没有众生，没有万物大地，没有生死。硬是在这个福报里头稍有分别。就是这个我喜爱，先是一个爱，这个我喜爱，相对地就有不喜爱，这样分别，慢慢地越来越深，越来越深，就深到现在众生这个样子。

佛出世以后就是修外这两种，第一是妄念，第二是瞌睡。如果没有妄念，没有昏沉没有瞌睡，就是圣人。这太好办了。可是，一直以来说着好办，却难办得很。就这两个事情无量劫都完不成。你看圣人入定以后，心无所住，了了常知，这就是最高级的禅。没有住，一切都知道。连蠓虫、蚊子从跟前飞过去他都知道。地上趴一个蚂蚁他都知道。但是他不出定，他还在定。这就叫心无所住，了了常知，这就是禅。

还有一个菩萨请法：

说：世尊，菩萨应何而住？

佛就说了这一句话：应无所住而生其心。

怎么应无所住而生其心？

佛又解释了。佛说：譬如一道河流，菩萨不应住北岸，不应住彼岸，不应住中流。

那怎么住啊？就这一道河也不让住河这岸，也不让住河那岸也不叫住中流。菩萨咋住啊？佛没有再住下做解释。我做了一个小解释。你做为一个菩萨，菩萨全称叫菩提萨埵。菩提翻译到中国叫觉。萨埵翻译到中国叫有情，菩提萨埵叫觉有情。什么叫有情？娑婆世界众生都有情。你看不管大动物小动物，总而言之都分雌雄。一分雌雄就有情。所以佛说：娑婆世界叫有情世界。菩萨叫觉有情。他的任务就是渡人，佛也不叫住此岸，也不叫住彼岸，也不叫住中流，这是啥意思呀？就是来回渡人，日夜不停地渡人，他就没地方住。要想成佛，必须做菩萨，做菩萨就是一直在定中去渡人，他也有很多很多化身。观世界音菩萨，只做了三十二化身，实际上何止三十二，并不是三十二，而是非常多。佛是千百万亿化身，菩萨粗分十二级，细分五十四级，等级非常多，以渡人才称为菩萨，不渡人不称为菩萨，都在定中，非禅不定，念起不随是禅，能转境能降伏六贼是定。都在禅定中为啥菩萨杀人功德无量，他在定中，他连我相都没有了，他杀谁呀？被他杀的人都得渡了。他的功德大，他无相。咱们有相，咱杀人是一种真恨心，罪很过大，菩萨功德大，咱们罪过大，他无相，咱有相，凡是有相的都是错误的，无相的都正确。

修，只要把妄念和瞌睡修掉，咱们就是圣人，就是最高级的禅。在禅定中没有昏沉。坐十年二十年，窥基大师坐了多少亿万年也没昏沉，才叫比较高级的禅。等到禅定修好，成佛绰绰有余。

佛迷了是众生，众生觉性了是佛。

佛有真恨心是魔，魔有慈悲心是佛。

佛魔众生不二，不是二是一，咱们有分别，达到佛的境界无分别。菩萨不住此岸，不住彼岸，不住中流。佛的境界是不思善不思恶，不来不去如如不动，不生不灭，不垢不净，这才叫阿耨多罗三藐三菩提。此菩萨的境界高。咱们别说达到菩萨境界，我认为达到罗汉境界也很少。

罗汉就是修禅修出来的定力，罗汉粗惑已断，也就是烦恼，烦恼就是粗惑。菩萨细惑还有。

椤严经佛专门为阿难尊者说的。他已经悟了佛的知见，他没有达到罗汉境界，所以他就提出：希更审除微细惑。微细惑十地菩萨还有，微细得很。这个微细惑，在佛经上我没有看到。只是我自己一点体会；一个菩萨能够无量劫无量劫跟着一个众生渡，他就有恁大决心。这个众生脱成人，他也脱成人，这个众生脱成猪，他也脱成猪，这个众生脱成蛇，他也脱成蛇。哄着渡他，渡了无量劫无量劫，这一次眼看就要成功了，就说你只要念一句阿弥陀佛，决定往生西方极乐世界离苦很乐。无论怎样利诱他，他都不念。在这时，菩萨也会想想你咋不念呢？就一句阿弥陀佛就知道了，你咋不念呢？这就叫微细惑菩萨还有微细惑。咱们呢？咱们好好修吧。粗惑罗汉已断烦恼断了，细惑菩萨还有，何况微细惑呢。

罗严咒“希更审除微细惑”，只要把微细惑铲除，这时就是佛。因为啥？达到佛的境界，没有微细惑了。也就是不生不灭，不垢不净，不来不去，如如不动，如来就是不来自来，来而不来，如如不动而自来也。佛翻译中国是觉，觉已觉他觉到圆满。总而言之，佛有八万四千个美名，太多了。罗汉们送了佛八成四千个美名，佛挑选了10个，即如来：佛、世尊、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士，调御丈夫，天人师。光称呼八万四千个，一天光念佛号称名字也够呛。最后佛节约成10来个。总而言之，意思是一样。

我讲这么长时间，意思就是禅宗、密宗、净宗是浑然一体，是一不是三。这几位居士来得晚，我再重复一下。禅宗破本参过重关过牢关。是由初悟中悟到彻悟。密宗明心见性也是开悟。净宗佛号嘎然已断外无世界，内无身心，花开见佛。这三个说法一样，都叫开悟。并不是说我学的净宗，我不开悟。有点执著了。法门八万四，归宿无二处，归到哪儿？归到净土，净土在哪儿？在心中。极乐世界是佛说的一个譬喻。说有实有，说无实无，一个向往，在哪儿？在心中。心净则土净，心秽则土秽。地狱、恶鬼、畜生、人、天、阿修罗、二十八重天、四禅天、极乐世界、东方琉璃光世界、南方无垢天，统统在心中，并无他处。都在心中，只要心净下来以后，入到禅定里面。念起不随，不去分别，不思善不思恶，没有妄想昏沉，心无所住，了了常知，这就是最高的净，最高的密。最高的禅。达到这个地步以后，自己才明白。也就是佛做的一个譬喻。西方极乐世界有八万四千个城门，这个说走东门，那个说走西门，乱拉一气，到最后进去以后，阿弥陀佛啊，都一样。禅、律、密、净不可分割。都是一样，都是极乐世界的八万四千个城门。走哪个门到极乐世界是一样的。如上南阳来，不管走西站，走东站，南站北站，到南阳后，就这么回事吧。怎么过还是到南阳。原来执着到南阳非得走镇平。离了镇平就过不来了。那个说不走白河桥就过不来。实际都能到南阳。现在人就这么执著。

我是念佛的，叫我看经，杂。

我是持咒的，叫我念佛，杂。

我是参禅的，叫我持咒读经，杂。

实际上是自己的心杂，佛经一点也不杂，全是法宝。这个轮廓给大家讲讲，下边是看实地怎么修禅，这得落到实际上。我讲的都是理论，没有讲点实践。很简单的坐禅方法，按七佛坐禅的方法。七尊大佛说了七个方法。联合到一块，叫七支坐禅法。第一头要正；第二肩要平；第三眼微合，微合到两米以内，闭眼昏沉太多；第四腰要直，不能前靠后靠，会靠出病来；第五舌顶上腭。为啥舌要弯曲着顶上腭。佛把理说完了。因为经常打坐的人容易得胃病。胃气不舒，舌顶上腭，舌根下有两道唾液腺，唾液腺直接连到胆囊，胆汁是内卫士，淋巴是外卫士，卫士总部是白血球，这是人的三大护法。胆汁通过唾液腺。经常翘舌尖顶着上腭，舌头弯曲易出唾液腺。液腺里出唾液。唾液里含胆汁。咽下去，口不干，胃消化好，增加胃蠕动。世尊为我们想得多周到。咱们不去做。应该是痛哭流涕地忏悔罪；五体投地地去感谢世尊；第六手结弥陀印。把右手放在左手上边，右指尖和左手指根放齐，两个大拇指空悬起来，似挨非挨，中间形成空的。释迦牟尼佛经常结弥陀印，似挨非挨，平平的；第七腿结跏趺，就是双盘。或许有人问：“师父啊，我连单盘也盘不成，你说我不学禅了吧？”这是一种执著，单盘打不了打散盘。我们学禅的人，一入禅门就说了，要想腿子好，得三冬四夏。也就是一日不缺地坐四年才能坐成功。你听师父一讲，七个标准完整不缺，我说你是圣人，不是凡夫。不是那么简单的。地冻三尺非一日之寒。铁棒磨成绣花针，功到自然成嘛。世上无难事，只要肯登攀。大德和古人把修禅方法给咱们说得明明白白，但是无人悟，执著不悟，才导致今天咱们来娑婆世界受苦。这样下去，腿盘好了，也做到这七个标准了，要晃晃。为啥要晃晃呢？晃得前头不能挨，后头也不能挨。坐禅的地方，必须室内通风。离坐禅处三米或二米之外有对流空气。但不能直接冲着自己，这样肯中风。脸前两米之外有一个来回通风的空气，风可不能刮到身子上。风刮到处不能哪儿血液不流通。一晃一坐，晃了以后，不管五冬立夏最好把膝盖和脊椎骨关节裹着，坐禅时，这三点最容易中风。两个膝盖绷得很紧，汗毛眼全部张开，最容易中风。脊椎骨肉皮也绷紧了，容易中风。把这三点围起来，夏天弄个单子，冬天弄暖和一点，包好以后，一晃晃得四平八稳。七个动作做好以后，默念三声佛号。三声以后不要念了。用二眉中间的慧眼观看肉团子心，看妄念咋来咋走。不去管它。知道它是妄念。妄念好比是贼，它来偷咱的真如佛性。大德说：不怕念起，只怕觉迟。你只要认识它是贼了，他就不好偷你了。咱正在做活，打毛衣也好，剥花生也好，纳底子也好，来了一个人，咱认识他是贼，可不能站起迎接他。咱俗话说了，约你咋真希罕呀，哪股风把你吹来了，我真想你呀！在这时，他就说了，你既然想我，我就赖在这儿不走了，趁你不注意我偷你。

要是一看是个贼，破口大骂：你来俺家干啥呢？你这个不干净的东西。贼会说：“我就来了，你说我不干净，我就不干净，你说我偷你，我就偷你，我今天明着偷你”。对贼的态度，这两种方法都不好。这说明起欢喜心，八识田中多一半妄念，起烦恼心，八识田中多一半妄念。往哪儿会清除去呀。八识田中是无形无象的，无量劫业都能装下。这好比是仓库，能把南阳地区整个盖成一个仓库，也会给撑破的。所以说，不行，只有不管它，一会瞟它一眼。也不欢迎它，也不烦恼它。咱只管剥咱的花生，纳咱的底子，做咱的衣裳，隔一会瞟它一眼，反正你偷不了我的东西。这就叫识则不为怨。让它站一会儿，没趣了，也没人让它，也不理它，也没人轰它走，站一会儿它走了。这就叫看妄念，这个窍门是最好不过的。翻过来这一点（妄想），你就少这一点，慢慢翻完了，你就成佛了。所以说，咱们不要执著，也不能管它，一管多一半，一恼多一半，一喜多一半，怎么能消除呢？就是不管它，不理它，知道它是妄念。大德们说识则不为怨。你只要认识它是贼，你就不会上它的当。

咱们坐禅时，主要用二眉中间的慧眼看着咱们的肉团子心。看妄念咋来咋去，不去管它。时间长了以后，妄念还要来。妄念还来时，开始心中起个概念。思想默念看：这刚才念佛的是谁在念？外面没有声音呀？声音好像在内边，内边肚里的东西我知道呀。心肝脾肺肾，我都知道，它们不会念，这谁在这儿念呢？是啥东西在这儿念呢？

肉念，哪一天我割了一块肉搁桌子上它咋没念呢？

心念，我见医院的死人心也没坏，它咋没念哩？

嘴念，睡着后嘴咋没有念呢？这到底啥东西念呢？那就愁得不得了，找这个念佛的是谁？这是啥东西在念呢？确实有这个音啊！念佛的这个音，阿弥陀佛这个音。这是啥东西在念呢？不去解答。一直狠狠地去找，狠狠地去找，狠狠地怀疑，忽然明白，密就叫明心见性。禅宗叫开悟。在这时抓住不放，这就到了，完成了坐禅的任务了，开悟了，不等着阿弥陀佛去接，咱想往哪个佛土，就往哪个佛土，多容易啊！

凡是做不到，不会，就是不得法，没有得到正确去处理问题的方法，叫不得法。咱们很多人把这个不得法变成身体不舒服了。

说：某某你，这几天咋没见你呀？

回：不得法了（方言，意得病了）。

变成这个“不得法”了。

也是真实，他没有得到正确处理疾病的方法，他就得变这个疾病的苦。

这就叫不得法。咱们没有得到坐禅的方法，不能开悟，不能明心见性，不能花开见佛，就是没有得到方法。今天师傅传给你们的方法。但是传给方法，这里头也不得咱们马上成佛，也不见得咱们不成佛。可是，这个路非常遥远。咱得走呀。别怕遥远，走一步近一步。走一步，迈一步。远了干脆我就不走了，永远达不到目的。为啥呢？咱只要有恒心有决心，参禅打坐。

禅有三种禅。第一种凡夫禅，须在静中，因为咱被境转得厉害。几个娃们在这儿翻跟头，吵架打架，叫你坐，你坐不住。咱是凡夫，凡夫静中入定。罗汉就不在静中入定，罗汉要找闹子场，罗汉在动中入定。

再化罗汉高级一点，达到菩萨境界怎么办？在逆境中入定。去参禅，参禅并不见得是坐，坐禅对凡夫而讲。达到罗汉境界，住坐卧都是禅。
工作着，我在空中，我在卖菜。

人家说：“同志，萝卜多少钱一斤？”

“二八毛”

“葱呢？”

“一块”

“蒜呢？”

“一块二”

称点这，称点那，称完了，还在定中。这就是达到罗汉的境界，照样工作，用定中的智慧去处理一天的工作，非常恰当。用一天的工作去校定校定我这个禅定有没有成绩，这是罗汉的境界。

如果修到菩萨境界，常在定中。他是在逆境中入定。中国的风俗，叫啥逆境？杀猪宰羊，枪死人，进赌博场，出入妓女院，统统叫逆境。菩萨能在这些境界中入定。咱们可千万别去实验。为啥？你要真达到菩萨境界，你可以去实验。达不到菩萨境界，一试验就堕落。

我听说南阳地区好多人自称圣人，自称菩萨，我就笑了。我说哎呀，你看众生这么苦，这么多圣人不出来渡人啊。自称佛，自称菩萨，自称圣人的层出不穷。不过，这也有个说法：他们不是圣人。你怎么能诽谤他们不是圣人呢？佛说他们不是圣人，佛在《金刚经》上说：称菩萨者非菩萨，称罗汉者非罗汉。那是佛说他的，我可不敢说，他不是圣人。他没有达到这个境界，为啥呢？我看过一个公案：梁武帝和国师……游山，在一个树洞中看见一个人在打坐。头上成树了，树上布成鸟窝了，身上的土，茅草把膝盖都穿透了，长得青枝绿叶的。

梁武帝说：这人死了。

“没有死，这人在空中”

“能出定否”

“能”

国师把引磬拿出来，照耳朵上打了三下，喊了三声。那人睁开眼了。

国师说：你在这儿干啥呢：

他说：我在坐禅。

“你啥时候坐的”

“某某年”

八百年多了。

别坐了，坐这儿能成佛吗？

梁武帝说：你不如跟着我弘法。十里一寺五里一庵，佛法多繁莱，你还在打坐，跟我弘法吧！

当场就说：朕封你副国师。

国师就是皇帝的师父，后来就跟着弘法了。大家都知道了，这人多办这么大，能坐八百年！可了不得，这可比宝智国师强多了。说他是久远到菩萨，是七地菩萨，大家也不知道，宝智和尚说些禅机，都说疯傻话。大家对宝智也看不起了，说得多了。梁武帝毕竟是凡夫。他没有彻悟，他开悟了没证果。他也动心了。

那个坐八百年的是罗汉，他没达到菩萨级。罗汉粗惑已破，没有烦恼了，细惑多得很。他可不敢跟菩萨比，他连欢喜地菩萨都不敢比。更不能跟七地菩萨比，还相差十万八千里呢。

梁武帝就考验二位正副国师。

一天梁说：二位口师，朕的浴了也打扫好了，二位国师请沐浴沐浴吧。

内侍臣领着到皇帝的洗澡间，二人宽衣下水了。内侍臣施一礼：“二位国师沐浴，鄙人告退了。”“你去忙吧，我们两人在这里洗。”于是过来十二位美女，十五六岁光着身子，啪啪挑下水池，给二位国师搓背。刚开始时四人还说笑风生，搓了一会，定八百年修行的副国师受不了了，着相了。一着相，人毕竟是罗汉，保自己没问题，带着肉体代一道金光去了。要是咱就去不了啦，咱化不成金光，咋去呀？谁会化金光，化一个试试，我马上拜他为师父。我看这里头可没人这勇气，不会化。十二个美女一直给这个宝智国师搓了一个时晨（二个小时），走时还是谈笑风生。

菩萨的定力比罗汉的定力大得多。菩萨能在逆缘中入定。罗汉只能在动中。咱们凡夫只能在静中，我劝大家，睡碍一觉，别翻身又睡，静坐一会儿。这时，大地寂然身心健康。劳动一天，也歇过来了。空气也新鲜了，噪音也少了。在这时，大家起来坐一会儿。有能耐的多坐一会儿，没能耐的少坐一会儿，最低坐二十分钟左右。不管是散盘，双盘，单盘，就作师父传给你们的方法。如果妄念大，观想一下，把心放在肚脐下二寸处，即下丹田。昏沉时把心提到二眉中间慧眼处。妄念来了，把心放到下边，昏沉来了，把心提到多处。如果没有妄念没有昏沉，还放在心窝里头。这是一种处理方法，可不要来回拉，师父说了，我蹭拉上来了，我蹭拉下去了。那是头上按头，脚下按脚，妄念加妄念，那才是一无是处、就是有病吃药，没病别吃药。看人家吃药，也大把往嘴里抓药。人家是治病的，你是吃出病了。不要乱吃药，佛说的八万四千法门，是开了八万四千个药单。

谁有啥病吃啥药，没病别吃药，是药有三分毒，人参好也不能多吃，吃多身体会得病。粗茶淡饭，五谷杂粮最养身体。

做为学佛人来说，什么叫粗茶淡饭，五谷杂粮呢？就是不执著地去念佛，不执著地去诵经，不执著地去持咒，不执著地去参禅。不要说我今天要念十万句佛号。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……
实际没有一点好处。有啥好处？只是轰任务。还是吃点粗茶淡饭最好。随缘念佛，随缘参禅，随缘诵经，随缘持咒一切都随缘，这叫随缘不变。坚持下去叫不变随缘。佛经里很多地方说随缘不变，不变随缘。

随缘不变就是我们，是啥根性就学啥法门？

不变随缘就是我根本不离我的直灵佛性去念佛持咒诵经参禅。

时间关系，暂见讲到这儿，慢慢来参禅太深太深，我慢慢给大家传。谁达到哪一步，来问问，单独传也行。这一节课就讲到这里，阿弥陀佛！。

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编辑：迷中觉