新时期佛教放生问题之我见

　　诸位大德：

　　末学仁贤恭敬合十！现将新时期佛教放生的问题做一陈述，望大德指正。

　　大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」

　　梵网经云：「若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教，放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。」

　　杀生为五恶之首，戒杀生亦是五戒之重、菩萨戒、俱足戒之首，所以，“扫地恐伤蝼蚁命，为护飞蛾纱罩灯”成为佛门的典型写照。

　　放生法门，功德第一。放生无论对于佛教弟子还是社会大众来说都是修持菩提心、维护生态平衡、意义深远、功德殊胜的事情。

　　但新时期下，佛教及社会放生活动存在十分严峻的问题，急需规范。

　　放生时不择物种、不择时、不择地现象严重，致使本被放生的生命间接死亡，本土生态平衡遭到破坏，善行难证善果。

　　1、放生不择物种。这一点非常重要。被放生的生命多数为人工饲养而非野生，放归大自然后，难以适应环境和生存，致使放生的生命死亡，从根本上没有实现放生的目地。例如：非野生鸟类、鸽子、兔子等。

　　2、放生不择地。不同的物种应考虑其生存环境和所属地。例如：将金鱼、巴西龟、牛蛙、热带鱼等放生至黄河、长江、湖泊，不仅会导致它们因难以适应生存环境而死亡，更会破坏本土水域的生态平衡，这是十分严重的事情。

　　3、放生不择时。例如，在冬季放生蛙类、蛇类、候鸟，是难以让它们生存的，往往是一边放生，一边是在间接杀生，功德难以圆满。

　　上述问题不仅仅是佛教需要面对和解决的问题，更是社会的责任。有些喜爱养宠物的人们，一旦对宠物失去兴趣就将宠物遗弃，这是十分不负责任和无知的行为，将会对社会和环境造成非常严重的负面影响，已经引起了相关部门的注意。

　　新时期下，佛教弟子面对新事物、新形势、新问题，应该保持与时俱进，制定相应的对策，以更好的履行佛法、维护自己的修行成果。

　　对于新时期下的佛教放生的问题，广州白云山能仁古寺等寺院专门建有放生池，巴西龟、金鱼等在放生池内沐浴着佛恩，过着安逸的生活；山东海会寺建有鸽舍，饲养着放生时从菜市场买回来的鸽子。我国各大寺院应当效仿这种作法，不仅使放生的功德得以圆满，维护了社会生态平衡，更使道场清净、环境和谐、佛法殊胜。

　　《警惕外来生物入侵》主题已被央视等各大媒体曝光、呼吁。放生时，应结合当地林业、防疫等职能部门，在科学的指导下，实施放生活动。

　　诸山长老、佛教界领袖应把参加政务会议、接待来宾、出访等活动的时间抽出一部分来举行全国佛教会议，会议就新时期佛教所面临的新问题展开讨论、并将会议达成的共识，通告全国、国际佛教界。世界在变革，时代在进步，佛教不能裹足不前，这并非是要改变佛陀的意愿、也并非是要将佛法变革，而是为了能够更好的履行佛陀的教化，更好的维护佛法、维护佛教弟子的修行成果，促进佛教的发展与昌盛。否则，伟大的佛教思想将被“迷信、形式化、盲目”所侵害。

　　目前，我国佛教界应采取以护生为主，以放生为辅，“放生”、“护生”并举的办法，来履行佛陀的教诲，真正达到“放生”的根本境界和现实意义所在。

　　以上皆为末学个人见解，如有不当，合十忏悔。

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　佛门俗家弟子仁贤于丁亥年春三月