《大智度论》之般若波罗蜜（二）

　　五、“共三乘之般若”及“大乘不共之般若”

　　（一）《大智度论》卷34（大正25，310c13-14）：

　　般若波罗蜜有二种：一者、与声闻、菩萨⒅T天共说；二者、但与十住具足菩萨说。21

　　（二）《大智度论》卷41（大正25，357c13-14）：

　　般若波罗蜜有二种：一者、共声闻、菩萨合说；二者、但与诸法身菩萨说。

　　（三）《大智度论》卷72（大正25，564a21-22）：

　　般若有二种：一者、唯与大菩萨说；二者、三乘共说。22

　　（四）《大智度论》卷57（大正25，466b）：

　　问曰：云何须陀洹亦学般若波罗蜜，乃至一切种智得到彼岸？

　　答曰：此中六波罗蜜、三解脱门、三十七品等，乃至一切种智，此非独菩萨法，三乘共有，各随分学。

　　六、三心（菩提心、大悲心、无所得心）相应，才能成为“大乘的般若波罗蜜”

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷5〈18问乘品（摩诃衍品）〉（大正8，250a27-b2）：

　　云何名般若波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨应以萨婆若心，不着一切法，亦观一切法性，以无所得故；亦教他不着一切法，亦观一切法性，用无所得故，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。23

　　七、般若摄导万行，万行庄严般若

　　（一）五度如盲，般若为导

　　《大智度论》卷34（大正25，314b12-18）：

　　又以五波罗蜜离般若，不得波罗蜜名字。五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼；五波罗蜜如坏24瓶盛水，般若波罗蜜如盛熟瓶；五波罗蜜如鸟无两翼，般若波罗蜜如有翼之鸟。如是等种种因缘故，般若波罗蜜能成大事。以是故言：欲得诸功德及愿，当学般若波罗蜜。

　　（二）三乘所摄一切善法，皆合聚在般若波罗蜜中

　　1、《摩诃般若波罗蜜经》卷7〈24会宗品〉（大正8，266c11-23）：

　　一切所有善法、助道法、若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，是一切法皆摄入般若波罗蜜中。

　　须菩提白佛言：“世尊！何等诸善法、助道法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，皆摄入般若波罗蜜中？”

　　佛告须菩提：“所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空无相无作解脱门、佛十力、四无所畏、四无阂智、大慈大悲、十八不共法、无错谬相、常舍行25，须菩提！是诸余善法、助道法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，皆摄入般若波罗蜜中。”26

　　2、《大智度论》卷52〈24释会宗品〉（大正25，430a13-24）：

　　三乘所摄一切善法，皆合聚在般若波罗蜜中。所以者何？一切三乘善法，皆为涅槃故。涅槃门有三种：一切法皆入空门、无相、无作门，如持戒能生禅定，禅定能生实智慧，不着世间故。

　　何等三乘助道法摄在般若中？所谓六波罗蜜、三十七品、三脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、无错谬相、常舍行。

　　此中三十七品、三脱门，是三乘共法。

　　六波罗蜜是菩萨法。

　　十力乃至常舍行是佛法。

　　有人言：六波罗蜜有具足、有不具足；不具足者共二乘法，具足者独菩萨法。

　　（三）万行庄严般若

　　《大智度论》卷59（大正25，480c22-481a3）：

　　帝释意念：若般若是究竟法者，行人但行般若波罗蜜，何用余法？

　　佛答：菩萨行六波罗蜜，以般若波罗蜜，用无所得法和合故，此即是行般若波罗蜜。若但行般若，不行五法，则功德不具足，不美不妙。譬如愚人不识饮食种具，闻盐是众味主，便纯食盐，失味致患。行者亦如是，欲除着心故，但行般若，反堕邪见，不能增进善法。若与五波罗蜜和合，则功德具足，义味调适；虽众行和合，般若为主。

　　（四）五度殖诸功德，般若除其着心邪见

　　《大智度论》卷29（大正25，272b24-c5）：

　　问曰：五波罗蜜相，即是般若波罗蜜相不？

　　若是般若波罗蜜相，不应五名差别！

　　若异，何以故言：欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜？

　　答曰：亦同、亦异。

　　异者，般若波罗蜜名观诸法实相故，不受、不着一切法；檀名舍内、外一切所有。以般若波罗蜜心行施，是时檀得名波罗蜜。

　　复次，五波罗蜜殖诸功德，般若波罗蜜除其着心邪见。如一人种谷，一人芸除众秽，令得增长，果实成就；余四波罗蜜亦如是。

　　（五）欲行布施波罗蜜等，当学般若波罗蜜

　　《大智度论》卷29（大正25，272c5-273a9）：

　　问曰：今云何欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜？

　　答曰：

　　1、般若能成就净施

　　檀有二种：一者、净，二者、不净。27……

　　净施者，无是杂事，但以净心信因缘果报，敬愍受者，不求今利，但为后世功德。复有净施，不求后世利益，但以修心助求涅槃。

　　复有净施，生大悲心，为众生故，不求自利早得涅槃，但为阿耨多罗三藐三菩提，是名净施。以般若波罗蜜心故，能如是净施。以是故说：“欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。”

　　2、以般若力，一切悉舍 （导师《大智度论笔记》［A033］p.62）

　　复次，般若波罗蜜力故，舍诸法着心，何况我心而不舍！舍吾我心故，身及妻子视如草土，无所恋惜，尽以布施。以是故说“欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。”余波罗蜜亦皆如是，以般若波罗蜜心助成故。

　　3、以般若心助成五度 28（导师《大智度论笔记》［D005］p.246）

　　（1）五度离般若不名波罗蜜 （导师《大智度论笔记》［A011］p.21）

　　复次，诸余波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，亦不牢固。如后品中说：“五波罗蜜不得般若波罗蜜，无波罗蜜名字。”29又如转轮圣王无轮宝者，不名转轮圣王，不以余宝为名。

　　（2）五度离般若不能有所至 （导师《大智度论笔记》［A011］p.21）

　　亦如群盲无导，不能有所至；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，令至萨婆若。譬如大军无健将，不能成办其事。又如人身余根虽具，若无眼者，不能有所至。

　　（3）五度离般若不得增益具足 （导师《大智度论笔记》［A011］p.21）

　　又如人无命根，则余根皆灭；有命根故，余根有用。般若波罗蜜亦如是，五波罗蜜不得般若波罗蜜，则不得增长；得般若波罗蜜故，余波罗蜜得增益具足。

　　以是故，佛言：“欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。”

　　八、如何得般若波罗蜜

　　（一）般若体相是无相无得法，行者云何能得般若

　　《大智度论》卷18（大正25，196a10-b20)：

　　问曰：已知般若体相是无相无得法，行者云何能得是法？

　　答曰：

　　1、如所说行能得般若——闻法、发心、行五度——般若则生30

　　佛以方便说法，行者如所说行则得。譬如绝崖险道，假梯能上；又如深水，因船得渡。初发心菩萨，若从佛闻、若从弟子闻、若于经中闻，一切法毕竟空，无有决定性可取可着，第一实法，灭诸戏论。涅槃相是最安隐，我欲度脱一切众生，云何独取涅槃？

　　我今福德、智慧、神通力未具足故，不能引导众生，当具足是诸因缘，行布施等五波罗蜜：

　　（1）布施

　　财施因缘故得大富，法施因缘故得大智慧；能以此二施，引导贫穷众生，令入三乘道。

　　（2）持戒

　　以持戒因缘故，生人天尊贵，自脱三恶道，亦令众生免三恶道。

　　（3）忍辱

　　以忍辱因缘故，障瞋恚毒，得身色端政，威德第一，见者欢喜，敬信心伏，况复说法！

　　（4）精进

　　以精进因缘故，能破今世后世福德、道法懈怠，得金刚身、不动心；以是身、心，破凡夫憍慢，令得涅槃。

　　（5）禅定

　　以禅定因缘故，破散乱心，离五欲罪乐，能为众生说离欲法。禅是般若波罗蜜依止处，依是禅，般若波罗蜜自然而生。如经中说：“比丘一心专定，观诸法实相。”31

　　2、行五度（有次第意），则得般若（导师《大智度论笔记》［D005］p.245）

　　（1）布施

　　复次，知欲界中多以悭、贪罪业，闭诸善门；行檀波罗蜜时，破是二事，开诸善门。

　　（2）持戒

　　欲令常开故，行十善道尸罗波罗蜜。

　　（3）忍辱

　　未得禅定、智慧，未离欲故，破尸罗波罗蜜，以是故行忍辱。

　　知上三事能开福门。

　　（4）精进，（5）禅定

　　又知是福德果报无常，天人中受乐，还复堕苦；厌是无常福德故，求实相般若波罗蜜。是云何当得？必以一心，乃当可得。如贯龙王宝珠，一心观察，能不触龙，则得价直阎浮提。

　　一心禅定，除却五欲、五盖，欲得心乐，大用精进，是故次忍辱说精进波罗蜜。如经中说：“行者端身直坐，系念在前，专精求定；正使肌骨枯朽，终不懈退。”是故精进修禅。

　　若有财而施，不足为难；畏堕恶道，恐失好名，持戒、忍辱亦不为难。以是故，上三度中不说精进。今为般若波罗蜜实相，从心求定，是事难故，应须精进。

　　如是行，能得般若波罗蜜。

　　（二）要行几波罗蜜方能得般若波罗蜜

　　《大智度论》卷18（大正25，196b20-197b9)：

　　问曰：要行五波罗蜜，然后得般若波罗蜜？亦有行一、二波罗蜜，得般若波罗蜜耶？答曰：

　　1、依世俗谛说：相应随行、随时别行、复有方便智生般若32

　　诸波罗蜜有二种：一者、一波罗蜜中相应随行，具诸波罗蜜；二者、随时别行波罗蜜。

　　（1）相应随行：不离五度得般若

　　多者受名──譬如四大共合，虽不相离，以多者为名33。

　　相应随行者，一波罗蜜中具五波罗蜜，是不离五波罗蜜，得般若波罗蜜。34

　　（2）随时别行

　　随时得名者，或因一、因二35得般若波罗蜜。36

　　A、因一波罗蜜得般若

　　（A）因布施得般若

　　若人发阿耨多罗三藐三菩提心布施，是时求布施相，不一不异，非常非无常，非有非无等，如破37布施中说。38因布施实相，解一切法亦如是。是名因布施得般若波罗蜜。

　　（B）因持戒得般若

　　或有持戒不恼众生，心无有悔，若取相生着，则起诤竞。是人虽先不瞋众生，于法有憎爱心故而瞋众生。是故若欲不恼众生，当行诸法平等；若分别是罪是无罪，则非行尸罗波罗蜜。何以故？憎罪、爱不罪，心则自高，还堕恼众生道中。是故菩萨观罪者、不罪者，心无憎爱；如是观者，是为但行尸罗波罗蜜得般若波罗蜜。

　　（C）因忍辱得般若

　　菩萨作是念：“若不得法忍，则不能常忍。一切众生未有逼迫能忍，苦来切39已，则不能忍。譬如囚畏杖楚，而就死苦。以是因缘故，当生法忍：无有打者、骂者，亦无受者，但从先世颠倒果报因缘故名为受。”是时不分别是忍事、忍法40者，深入毕竟空故，是名法忍。41得是法忍，常不复瞋恼众生；法忍相应慧，是般若波罗蜜。

　　（D）因精进生般若

　　精进常在一切善法中，能成就一切善法。若智慧筹量分别诸法，通达法性，是时精进助成智慧。又知精进实相，离身心，如实不动，如是精进能生般若波罗蜜。余精进如幻、如梦，虚诳非实，是故不说。

　　（E）因禅定生般若

　　若深心摄念，能如实见诸法实相。诸法实相者，不可以见闻念知能得。何以故？六情、六尘，皆是虚诳因缘果报；是中所知所见，皆亦虚诳。42是虚诳知，都不可信；所可信者，唯有诸佛于阿僧祇劫所得实相智慧。43以是智慧，依禅定一心，观诸法实相，是名禅定中生般若波罗蜜。

　　※兼论：或离五度——从听闻读诵思惟筹量通达法相——得般若（方便智中生般若）44

　　或有离五波罗蜜，但闻、读诵、思惟、筹量通达诸法实相，是方便智中生般若波罗蜜。

　　B、因二、三、四波罗蜜得般若

　　或从二、或三、四波罗蜜生般若波罗蜜。

　　如闻说一谛而成道果，或闻二、三、四谛而得道果。有人于苦谛多惑故，为说苦谛而得道；余三谛亦如是。或有都惑四谛故，为说四谛而得道。45

　　（3）小结

　　如佛语比丘：“汝若能断贪欲，我保汝得阿那含道。”46若断贪欲，当知恚、痴亦断。六波罗蜜中亦如是，为破多悭贪故，说布施法，当知余恶亦破。为破杂恶故，具为说六。是故或一一行、或合行；普为一切人故说六波罗蜜，非为一人。

　　2、依胜义谛说：不行一切法，不得一切法，得般若47

　　复次，若菩萨不行一切法，不得一切法故，得般若波罗蜜。48所以者何？

　　诸行皆虚妄不实，或近有过，或远有过：如不善法近有过罪；善法久后变异时，著者能生忧苦，是远有过罪。49

　　譬如美食、恶食，俱有杂毒：食恶食即时不悦；食美食即时甘悦，久后俱夺命故，二不应食！善恶诸行亦复如是。

　　※因论生论：若言菩萨不行一切法，佛何以说三行

　　问曰：若尔者，佛何以说三行：梵行、天行、圣行？50

　　答曰：

　　(1)、圣行（行无行故，不离三解脱门）（导师《大智度论笔记》［A017］p.31）

　　行无行故，名为圣行。何以故？一切圣行中，不离三解脱门故。

　　(2)、梵行，(3)、天行（取众生相故，后皆有失；若以无著心行此二行无咎）51

　　梵行、天行中，因取众生相故生，虽行时无过，后皆有失。又即今求实，皆是虚妄；若贤圣以无著心行此二行，则无咎。

　　若能如是行无行法，皆无所得，颠倒虚妄烦恼毕竟不生。如虚空清净故，得诸法实相，以无所得为得，如无所得般若中说：“色等法非以空故空，从本已来常自空。色等法不以智慧不及故无所得，从本已来常自无所得。”52是故不应问“行几波罗蜜得般若波罗蜜？”诸佛怜愍众生，随俗故说行，非第一义。53

　　※因论生论：若言菩萨不得一切法，行者以何求之

　　问曰：若无所得、无所行，行者何以求之？

　　答曰：无所得有二种：

　　(1)、求不能得──邪（导师《大智度论笔记》［A007］p.12）

　　一者、世间欲有所求，不如意，是无所得。

　　(2)、诸法实相中，决定相不可得──正（导师《大智度论笔记》［A007］p.12）

　　二者、诸法实相中，受54决定相不可得故名无所得；非无有福德智慧、增益善根。55如凡夫人分别世间法故有所得；诸善功德亦如是，随世间心故，说有所得，诸佛心中则无所得。56【待续】

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　　21 参见《大智度论》卷100（大正25，754b）。

　　22（1）《摩诃般若波罗蜜经》卷3〈8 劝学品〉（大正8，234a15-21）：

　　须菩提！善男子、善女人欲学声闻地，亦当应闻般若波罗蜜持、诵读、正忆念、如说行。

　　欲学辟支佛地，亦当应闻般若波罗蜜持、诵读、正忆念、如说行。

　　欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜持、诵读、正忆念、如说行。

　　何以故？是般若波罗蜜中广说三乘，是中菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学。

　　（2）《大智度论》卷41（大正25，363c4-12）：

　　问曰：般若波罗蜜是菩萨事，何以言“欲得三乘者皆当习学”？

　　答曰：般若波罗蜜中说诸法实相，即是无余涅槃。三乘人皆为无余涅槃，故精进习行。

　　复次，般若波罗蜜中种种因缘，说空解脱门义，如《经》中说：“若离空解脱门，无道、无涅槃。”以是故三乘人皆应学般若。

　　复次，舍利弗自说因缘：“于般若波罗蜜中广说三乘相，是中三乘人应学成。”

　　23 参见《大智度论》卷46〈18释摩诃衍品〉（大正25，393b25-29）。

　　24 坏（ㄆㄧ）：没有烧过的砖瓦陶器。《说文?土部》：“坏，瓦未烧。”（《汉语大字典（一）》p.421）

　　25 智者大师说，灌顶记《摩诃止观》卷7：“知眼空不受眼，色空不受色，根尘空故，名常舍行；乃至意空不受意，法空不受法，名常舍行。”(大正46，95a4-7)

　　26 参见《大智度论》卷52（大正25，429c2-14）。

　　27《大智度论》卷11（大正25，140c28-141a13），卷33（大正25，304b26-c13）。

　　28 以般若心助成五度＝若离般若，不名波罗蜜，不能有所至，不得增益具足。（导师《大智度论笔记》［D005］p.246）

　　29 参见《摩诃般若波罗蜜经》卷11〈40照明品〉（大正8，302b24-c3）。

　　30 如所说行能得般若——闻法、发心、行五度——般若则生。（导师《大智度论笔记》［A039］p.75）

　　31 佛说一心能得实相。（导师《大智度论笔记》［I014］p.431）

　　32 依相应随行义，不离五度得般若；依随时别行义，或一或二得般若；复有方便智生般若。（导师《大智度论笔记》［D005］p.245）

　　33 ┌ 一中具足余五，相应随行（六度互摄行） ┐

　　波罗蜜二种∣ 从多为名 ∣

　　└ 或一或二得般若，随时别行（六度差别行）┴ 目的并生起般若（宗归般若行）

　　（导师《大智度论笔记》［A007］p.12）

　　34 一中具足余五，相应随行（六度互摄行）。（导师《大智度论笔记》［A007］p.12）

　　35 一＝二【宋】【元】【明】【宫】【石】。（大正25，196d，n.11）

　　大正藏本作“一”，今依【宋】本等改作“二”。

　　36 或一或二得般若，随时得名（六度差别行）。（导师《大智度论笔记》［A007］p.12）

　　37 破＝彼【宋】【元】【明】【宫】。（大正25，196d，n.12）

　　38 布施得般若波罗蜜，参见《大智度论》卷12（大正25，152c8-153a）。

　　39 切：1、靠近，贴近。2、严酷，苛刻，使严酷。3、指击中。4、急切，急迫。5、激烈。6、深，深切。（《汉语大词典(二)》，p.556）

　　40 法＋（忍）【宋】【元】【明】【宫】【石】。（大正25，196d，n.15）

　　41 法忍：深入毕竟空，不分别忍事、忍法、忍者。（导师《大智度论笔记》［A050］p.86）

　　42 虚妄：六尘六情，皆是虚诳因缘果报，所知所见，皆是虚诳。（导师《大智度论笔记》［A059］p.100）

　　43 实相：实相不可以见闻觉知得，皆是虚诳因缘果报故，唯实相慧能得。（导师《大智度论笔记》［C003］p.185）

　　44 或离五度——从听闻读诵思惟筹量通达法相——得般若（方便（加行）智中生般若）。（导师《大智度论笔记》［A039］p.75）

　　45 四谛：或闻一谛，或闻四谛得道。（导师《大智度论笔记》［A045］p.82）

　　二乘证果：或闻一谛，或闻乃至四谛得道。（导师《大智度论笔记》［D013］p.255）

　　46 断一法得阿那含。（导师《大智度论笔记》［H001］p.386）

　　《增壹阿含经》卷5：“尔时世尊告诸比丘：当灭一法，我证卿等成阿那含。云何为一法？所谓贪欲。诸比丘！当灭贪欲，我证卿等得阿那含。”（大正2，566b7-9）

　　《阿毗达磨法蕴足论》卷9引经：“一时，薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：汝等若能永断一法，我保汝等定得不还。一法，谓：贪若永断者，我能保彼定得不还。”(大正26，494c2-5)

　　47 不行一切法，不得一切法，得般若。（导师《大智度论笔记》［C004］p.187）

　　参见《大智度论》卷64（大正25，511b）。

　　48 不行不得——则得般若。（导师《大智度论笔记》［A039］p.75）

　　49 菩萨不行一切（虚妄）：不善法近有过，善法后有过。（导师《大智度论笔记》［A031］p.59）

　　50 参见《大智度论》卷3：“三种住：天住、梵住、圣住。……佛于中住。”（大正25，75c18-76a7)

　　51 ┌ 圣行—— 行无行故，不离三解脱门故

　　三行┤ 梵行┐┌ 取众生相故生，后皆有失

　　│ ├┤

　　└ 天行┘└ 若以无著心行此二行无咎 （导师《大智度论笔记》［A017］p.31）

　　52 参见《大般若经》卷402（大正7，11b26-c16），《放光般若经》卷1（大正8，4c18-28），《光赞经》卷1（大正8，152a16-b2），《摩诃般若波罗蜜经》卷1（大正8，221b25-c10）。

　　53 二谛：随俗说行六度，非第一义。（导师《大智度论笔记》［C006］p.191）

　　54［受］－【宋】【元】【明】【宫】【石】。（大正25，197d，n.5）

　　55 无所得：实相中决定相不可得名无所得。

　　无所得中福慧善报增益。（导师《大智度论笔记》［D015］p.259）

　　56 ┌凡夫人———有所得

　　福德智慧增益善根┴ 诸佛心中——无所得 （导师《大智度论笔记》［A017］p.31）

　　┌→世间心行则有所得(应舍)

　　善法后有过：┴→无著心行则无所得→菩萨无行而行（因）……烦恼不生如空清净→无得而得（实相果）。［无过］

　　（导师《大智度论笔记》［A031］p.59）