略谈《成佛之道》之“大乘不共法”感言

　　（一）大乘的思想体系简介

　　《成佛之道》的内容是趋入“究竟解脱”为目标，总括而言，释迦佛的正法统摄两大纲要：“教法”是佛陀所宣说的义理；“证法”即契悟人生世间的真相，具有连贯“归信之信果”“受戒之德果”“止观之定果”与“般若之慧果”

　　在“大乘不共法章”注重灭及道的修证，阐明佛法的宗旨不是只局限于狭小的人伦道德，礼义修身的范畴。这是作为完善人格基础的建立，不是达至止境的终点。由此可见，不仅在广行福德，还必需进取更高的精神升华（出离心、成菩萨、证佛果）

　　（A） 佛法的殊胜与根本教旨

　　“大乘”是无上至宝的法门，其优胜点，即推崇没有阶级的分别，没有种族的歧视，也没有人与人之间的隔膜界限，主张不分轩轾，平等对待。倘且，在无量数世修持福德、慈悲、般若资粮，实践迷心转成悟心，造就德行高尚的法王子。

　　（B） 佛、菩萨、阿罗汉的差异

　　“佛”是崇高无上，超越凡俗，人格优越，出离三界，觉证法身的圣绩成果，不受分段生死及变异生死的牵缠，是芸芸生灵、万世师表的典范！“菩萨”是成佛的过渡期，要承受变异生死及隔胎之迷的束缚。佛云：佛是圆满的净心，菩萨是半月的分证净心；“阿罗汉”虽然与佛一样释解生死之结，摒弃业识之身，体证六神通，仍然有余习未除，唯有长居在无色界的净居天，不能像得证“佛”那样，随心自在遍游净浊诸土！

　　（三）佛菩萨的伟大精神与特色

　　佛菩萨的四无量心是广阔无尽，遵行大众重于个人，社会重于山林，利他重于自利，以不惜身命苦楚，悲济拔苦，舍小趣大与无量回向而为有情牺牲。这正是慈悲为本，菩提为怀的精神。

　　“菩萨”是发了菩提愿的尊称，超越一般凡俗的上首（贤明圣哲）。众所周知，大乘是菩萨的总体；菩萨是大乘的代表。本人认为亦可称为“佛门龙像”的根本！值得一提的是，八大人觉经、普贤十大愿王则是渐向菩萨道的铺助经典。

　　（A） 菩提、慈悲之类别

　　汉藏佛教两系，同属大乘胜法，倡导培植菩提心种的重要性，持有相同的立场：菩提以悲念为内容；悲念即菩提的起点！

　　举例菩提有三：世俗菩提（观六道、身心是众苦之本，立成佛之志，利予有情）胜义菩提（证悟通达空慧、无常、无我）真实菩提（发心菩提、无有对尘世间的恋慕之情）

　　谈到慈悲又有三：众生缘慈悲（对一切有情视如眷属）法缘慈悲（破我执，对众生随力救拔）无缘慈悲（对一切众生起怜愍心）

　　(B) 智慧、般若之类别

　　圣者是超俗，以般若为主，涵括实相论(无我、空性) 缘起论(无常、瑜伽、因果) 。如将它分析精细，就有深浅不同，把它归纳为能看透的称为“智慧”；能断惑的叫“般若”。

　　智慧有五：根本智(无分别、证空慧) 加行慧(启发熏修之慧根) 一切智(声闻、缘觉所证) 道种智(菩萨所证) 一切种智(佛所证)

　　般若又有二：世俗般若(闻思修) 出世间般若(无漏正见)

　　(三) 大乘不共法的修持方针

　　“心地法门”是佛教的法脉重点。有句令本人极深刻的唯识名言：“心是身体的主人，身体是心的功臣”说得没错！由于一切的问题是源自于心，因此，就要从心灵上着手，对治恶法杂染种子，开显佛性的光明！（守护意识的清净，克制行为的染污）

　　学佛的指示步伐，富涵律仪行（戒学）禅坐（定学）般若（慧学），是作为调身、调心与调行的过程。基于修学菩萨道，要摒除与菩提心不相应的法、行四摄、六波罗密、三十七道品，以小乘的出离心融入社会做大乘的入世之事业。

　　(A)“出离”即是超出厌离凡夫心性，及不为世法所染的意思。若要成贤成圣（大乘法器）一定要经过出离世间的心作为导航。出离心一旦生起后，就有一股强毅的力量，推行出世间法！

　　首先，要从止恶行善的人天善法做起，才能参修出离行；其二要观苦多乐少，看清尘世间及人身所造成的不如意、悲苦的居多，其三念生命只在呼吸之间，病魔、死魔将至，惟恐还未成就道业，就要落入轮回的牵畔中，因而策发自个儿精勤修持。

　　(B)禅观、持佛号定义与次第

　　禅定（念息）持号（念佛）是大乘必修的法要。它是净化第六意识，摄心入定，修集福慧的“加行”！藏传佛教格鲁巴祖师宗喀巴曾告诫说道：“禅坐不可忽视止（向外）与观（向内）的次第，两者同等重要，双运配合才是”

　　修定的准则，要持五根本戒，舍离男女爱慕之情，断绝淫念、淫行，才能对道行有番成就！因为“定力”是属色界和无色界的不耽染淫乐的善法。反之，将是习定的一大障碍也！假使能一一遵依专修，对身心起着莫大的益处，如心境及体质也会随之改善！