黄梅老祖寺首届禅七法会开示（一）

　　净慧法师

　　第一讲 千年老祖 炉鞴重开

　　（2009年10月27日晚）

　　各位善知识：

　　老祖禅堂今天正式启用，古代将禅堂启用这个仪式叫做开炉。开炉做什么呢？炼钢铁，所以禅堂又叫大冶洪炉。我们通过坐禅，通过在大冶洪炉中锻炼，把钢铁提炼出来，把夹杂在铁矿石上的杂质去掉，去杂存纯，这样就能使烦恼淡化，身心清净，智慧开朗。今天晚上的这个仪式，就算是开炉以后的第一支香，第一堂课。我记得清朝康熙年间本寺的住持 溪行森禅师在这里的第一年冬天打禅七，他所讲的起七法语就叫《老祖开炉》。所以，打禅七这个活动又叫作开炉鞴。炉子和风箱，修行就好像是在一个炼钢铁的炉灶里，要用风箱来鼓动，使炼钢铁的火越烧越旺，力度越来越强。那样，烦恼的淡化，智慧的提升就会加快。所以诸方有些禅堂门上写有"大冶洪炉"四个字。

　　我们今天有缘恢复了老祖寺，热热闹闹地举行了开光仪式。龙天护法微降甘霖，天气很清凉，整个上午的法会就这样有惊无险地平平度过。老祖寺这个地方，往往是一下雨便很快降下来，很少有像今天这样下几滴又停一停的现象。这也是龙天护法降吉祥的一种象征。在老祖寺奠基的前后三个晚上，寺院的旧基出现放光的瑞相。要开光的前夕，农历八月廿八的晚上，就在新修的老祖塔院，也是大放光明，而且放光的时间持续了五分钟左右。昨天晚上，又有瑞相出现，又是大放光明。这种种迹象，虽然和本分事没有太多的关系，和佛法本身没有太多的关系，因为这都是山林护法、坚牢地神护法的一种表法而已。我们所有的人，不要被这些光影门头的事所陶醉。坚牢地神护持道场，是因为有信心居士发心恢复道场，是因为有国家的力量和政策，使这个道场能够重兴，是因为有众多发心修道的人道心的感应。没有这诸多的善因善缘，这些瑞相是不可能出现的。有瑞相不可执著，不可被这些瑞相所陶醉，所迷惑。我们每个人都要保持一种清醒的头脑，这些瑞相和我们开悟没有任何关系，和了生死也没有关系。开悟要靠我们在大冶洪炉中接受锻炼，了生死，要我们时时念念都能够保持一个清醒的头脑，保持一种智慧的觉照，在一切境缘面前都能够清醒，都能够安详自在，这样才能够和了生死有一点缘分，平常不能安详自在，被境缘所转化，到了生死关头就做不得了主。

　　我们所在的这个寺院叫老祖寺，老祖指的就是宝掌和尚。宝掌和尚是佛门第一寿星，活了1072岁，古今中外，仅此一人而已。他老人家为什么能够享有这么长的寿命呢？这绝不是一件偶然的事情。宝掌和尚到中国以后，从他的经历来看，他不仅仅是修佛教的戒定慧三学。并且，在此基础上，也借鉴了其他它的修道方法，借鉴了其它有利于身心健康的修炼方法。

　　老祖选择紫云山这块地方来结茅而居，这其中就有很大的因缘，因为这个地方自古以来就是修仙修道之地，在古代，有很多修炼的神仙曾经聚集在这里。老祖当时到这里来，我们可以想象，他作为一个外国人，作为一个几百岁的老人，他不可能独自一人冒着这么大危险，走在深山老林当中，当时在这个地方肯定已经有了修行的氛围，修行的环境，修行的伴侣，所以他才在此结茅而居。根据 溪行森和尚的考证，宝掌和尚至少有四次曾经到紫云山中来。宝掌和尚一生在中国的这几百年当中所居住过的地方，大部分都是佳山胜水之地，都是风水宝地，都是有修仙修佛之人所居住的地方。比如像南岳衡山、峨眉山、广东的罗浮山、浙江的雁荡山、我们湖北黄梅的紫云山，这都是古代神仙的修行之地。

　　中国禅宗的初祖菩提达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，宝掌和尚都接触过。菩提达摩是宝掌的得法师父，从二祖到五祖都是他的同参道友。像宝誌公、傅大士，宝掌和尚都曾经参学过，参拜过。甚至于连道家的葛洪道人，老祖都曾经同他们一起相处论道。从这些迹象来看，宝掌和尚是非常注重吸收所有对身心健康有益的修行方法，所以才能够成就他1072岁高龄的奇迹，这绝非偶然。

　　我们今天能够从宝掌和尚身上学到什么呢？我们要想活到1072岁，那肯定是妄想。对于很多普通人来讲，能够有他老人家年龄的那个零头就很不错了，那已经是古稀之年。再超过一点，80岁、90岁、100岁，普通的人，活到100岁就很少了。所谓"山中自有千年树，世上难逢百岁人"。宝掌和尚他一生选择居住的环境都是深山老林，这一点和他能够安享遐龄有绝对的关系。第二点，他一个几百岁的老人，行遍支那八百州。这位老人，一方面参禅打坐，修心养性，另外一方面，也非常注重行走。行走不仅仅是寻师访道找知音，也对于身体的锻炼，非常地重要。生命在于运动，老祖一生有动有静，动静之间，都在吸纳大自然的新鲜空气，都在使自己的小宇宙和大宇宙进行交流，进行交换，这件事是决定他长寿的一个至关重要的原因。

　　我们每个人都有一个小宇宙，一个小世界。这个小世界每时每刻，每一分钟，每一秒钟都在和大宇宙大世界进行沟通和交流。有20秒钟不交流了，我们很可能就会窒息。超过了十分钟，我们的生命，我们的这一口气就不能继续了。所以，修行就一定要观空，内空，外空，一切空。"观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。"五蕴包括精神与物质两个方面，佛教的语言就是心法与色法，现代的语言就是精神与物质，作为我们个人所拥有的精神与物质，不要把它看做是凝固不变的东西。你把他看成是一个实在的，凝固不变的东西，你就苦恼重重。你把它看成是空的，看做是众因缘所生法，它就和宇宙万有，乾坤天地保持一致了。因为外在的一切东西都是无我的，空气是无我的，太阳是无我的，水是无我的，一切的山河大地都是无我的，只是我们这个精神，我们的个体生命，有种种的烦恼，总在执着有一个我空不掉。有这个我空不掉，你就和外边的大自然不能结合，不能接轨，不能一致，你就百病丛生。这其中包括身体的病，就是四大不调；精神的病，就三毒炽盛。我们人生的障碍，无非是这几件事，物质方面四大不调，精神方面三毒炽盛。

　　为什么会出现这些症状呢？错就错在我们把自己的一切看作不空。这样，外面有好因缘你不能沟通，有好的机遇你都错过了。比如我们住在山中，有的人欢欢喜喜，有的人烦烦恼恼。欢喜的，他就能和这山中的氛围融为一体；烦恼的，总是觉得城市里热闹，这里太清苦，他和这个氛围不能融为一体，就不能得到山中清凉自在氛围的感染，身心就不能够自在。

　　我们从老祖身上最简单、最起码地可以学到两件事，一是把身心放下，看得空，空了以后你就能跟宇宙融为一体。一个是我们这个肉体要多活动，活动多了，我们的血液循环就能够增加力量，就能多消化，多吸收，这都是有利于身心健康的最普通的事情。所以，我们住在山中，不要辜负山中的岁月，不要辜负满目青山，不要辜负烟霞作伴，不管我们在这里七天也好，半月也好，都要珍惜这个时间，把自己的身心放下，照见五蕴皆空，吸收山中的新鲜空气，与大自然融为一体，我们就能够减少很多烦恼，到最后就能度一切苦厄，那是多么自在啊。

　　观自在，观自在，每人都自在！