大般若经要解——般若的观行(五)

　　白云老禅师

　　继续介绍般若的观行。般若的观行，我们曾谈到缘起、过程与功德。“功德”，我说过要圆满，圆满功德，是要成为一种力量；这种力量从何而来？还是来自“智”！所以接着介绍十种智的力量。这十种智的力量如何去圆满功德？谈佛法首先要把握“法”在哪里？“法”对我们有什么好处？如果能够达到这种境界，才是“佛法”，否则的话最多是“佛教”。所以大般若经里谈佛法，有名相、有法义，可是同样有缘起、有过程，还有一个圆满的结果，这是其它很多都不谈的。般若经比较难，难在何处呢？缘起相同，过程有差别，可是，它讲究究竟圆满的功德，难就难在这个地方。

　　圆满功德必须具备十种智的力量，才能完成所谓的功德力，功德力还是以佛法对于修行者的利益而言，利益在哪里呢？就是以最后的境界──“阿耨多罗三藐三菩提”来说，以佛法修养完成的力量，得到阿耨多罗三藐三菩提，这是以智能的力量来说它的道理，完成它的功德。

　　下面我们谈这十种智能的力量：

　　第一个、“是处不是处智力”。是、不是，好象是矛盾对不对？其实不矛盾！“是处”是什么？是依于佛法的道理，我们常说佛法是归依处，就是我们学佛者的“是处”。为什么又讲“不是处”呢？那只是归依的一个所在地而已，从这中间能不能得到好处，就不只是归依而已，还必须进入到去学习、去认识，还要去修养；所以“不是处”是依于“是处”来讲；只是“是处”并不够，这么一说，是处不是处智力，原来“是处不是处”不是说有的是“是处”，有的“不是处”，不是这么分别。是说依于是处不能够执着“我皈依了”，或者“我学佛了”，“我是佛弟子”，“我就是佛菩萨”，这不是“是处”；可是，并不舍弃这些，也不可以少于这些，这就是“是处不是处”。把“是处”做为依归，“不是处”成为依归里进一步去解跟行，才能产生智力。这种智力，也可以说是道，或者是从业中显现出来的一种力量，或是完成菩提的，就是刚刚讲阿耨多罗三藐三菩提的这种力量。我们虽然知道是处不是处是这么解释，可是，于功德圆满而言，它的智力如何能成为圆满功德？因为一般学佛的人总是离不开我执、法执，就会造成烦恼障跟所知障，可见所知也会成为障碍、法也会成为执着。即使烦恼中能显现菩提，业中能显现道，这是“是处”，但并不表示这就能够成就了，或者就能够展现阿耨多罗三藐三菩提的力量。一定要怎么样呢？因为道理方法只不过是一个指标，或者是一把开启的钥匙而已。真正要登堂入室，才能够发现它的真实面目，而且还要转变为自己的力量，那才是智力；否则的话，就只是归依佛、归依法、归依僧的三宝弟子而已，“是处”就是这么的意思；可是归依三宝如果不修行办道，“是处”也变成“不是处”了！如果还能修行办道的话，就可以突破“是处”，就能成为智力。当然，这还是谈一个概念，如果把这十个全部讲完了，做一个整体的解释，就比较容易把握。

　　再看第二个，“业报智力”。业报能显现智力吗？承受业报时已经受不了，在前面我们讲过程的时候，从缘起到过程，谈到苦、集、灭、道，从尽到无生那一段的道理方法，就能知道何以业报也能显现成为智力。例如一个受苦报的人，往往生活很困苦，他的际遇都很不好，甚至会生病，所谓贫病交加，这都是苦报的现象，在这种情况之下，如果有机缘，他可以得到救济，也能得到医疗，结果病好了，也不致没饭吃、没衣服穿了，“苦报”好像已经受过了，得到了什么？得到我不挨饿了，我没有病了，这不是智力。而是说一旦你病好了，身体健康了，生活也有依归了的话，应该怎么做？记起你贫病交加的时候，假使当时你死了，又如何？现在病好了，贫苦也消失了，应该怎么做？如果你说，我身体健康了，更可以吃喝玩乐了，我现在也有钱了，这就成为一种伤害；所谓业报能显现成为智力是什么呢？从业报中去显现道！显现什么道？认识贫病交加是一种果报，一旦果报过去了，要了解，还有别的果报会发生。如果只是“事情既然会发生，我将来再承受果报就好了”，那就是随着业报在那里过一辈子，这就是所谓的众生。真正一个学佛修行者，从业报中能够显现智力，是什么呢？业报来了，欢欢喜喜承受，从业里还能显现出道。譬如说，当懈怠放逸时，还知道用精进的方式来增加自己的智能、培养自己的修养，久而久之，是不是会成为一种智力？也就是因为业报而产生一种道的智力，这叫做业报智力。如果因为业报不好受，就怨天尤人，随着业报在那里转，那就是凡夫，这是第二个。

　　第三个是讲“禅定解脱三昧净垢分别智力”。名称很长，禅定解脱三昧以及净垢分别，要这么去看这个名相。第一个是禅定、第二个讲解脱三昧、第三个是讲净垢分别，从这三种完成智力。千万不要把禅定解脱三昧净垢分别智力摆在一起看，连成一贯的话，就很难理解在说什么。“禅定”是针对人往往是妄想杂念、散乱最多，为什么？因为业报的关系。譬如说业报，自己过得不好，就希望哪一天过得很好。“希望”，只是一种梦想，往往会造成一种妄想，结果反而变成自己很乱，所以需要有禅定来修养这种现象。当然，修养这种现象要有方法，是什么方法呢？就是解脱三昧！解脱三昧又说什么呢？解脱三昧是不是一个什么道理、什么方法呢？不是！譬如说像一把上在门上的锁，解脱三昧只是一把钥匙。钥匙，能够把锁打开，看起来是一种方法，对不对？一旦锁打开了，你真正要面对的是什么？不是说钥匙把锁打开了，我的智能就开了，我的道就成了，不是！所以就有净垢的分别。如果依于业是垢、道是净的话，就只分辨在业与道、净与垢上面起分别而已，解脱三昧告诉你什么呢？从业的垢、净的道上面要分别认识之外，还要如何于垢而不染、于净也不执着，这才是解脱三昧的道理。如果把这个名相反过来看，就很容易了解。因为众生都有业，也有道，这只是一种业与道的分别，并不行，那只是一种垢、净的分别而已；要怎么从业与道里能够认识了解，于垢不会受污染、于净也不会生执着，这需要有修养。这种修养，要从禅定工夫上面下手，如此所完成的就叫解脱三昧。这个名相这么一讲，就很容易了解，也就很容易显现智力，显现我们智能的力量。否则的话，“禅定解脱三昧净垢分别智力”是一种什么智力？名相很长，其实讲清楚是要了解，“净”、“垢”本来就是一种分别，如何用禅定的工夫达到解脱，就是三昧。这么一来不就全都了解了？而且就可以显现智力了?!也就不会随着业在那里转，或者在道里拼命的去追寻什么了！

　　再看第四个“知众生上下根智力”；上下根就是讲众生根器的高低。如何知道“众生”根器的高低？当然需要有智力。智力的本身是一种修养，这种修养来自哪里？是从“是处不是处”以及“业报”、“禅定解脱三昧净垢分别”而来。也就是这三个能够显现智力的话，就可以把这份智力展现在知众生根器的高低了。可是，知众生根器的高低不是分别，什么样的根器是大乘根器，什么样的根器是小乘根器，不是这么说，必须要把握的是什么呢？根器的高低不是在乎你去分别，而是在佛法道理的修养上，或者认知上。举例来说，有的人刚出家法喜充满，非常精进，经过了两三年好像越来越马马虎虎了，是不是这个人就根器很低呢？说不定他经过一段时间的挣扎之后变得更精进！有的刚开始连佛法都不相信，根本不信佛教，可是一旦他的信心发起，走上了学佛的道路，比谁都精进！此中该如何去定他根器的高低？这很难定。所以不要只是以根器高低去分别，应如何去深入众生，使他们能得到佛法的利益，那才是“知众生的上下根智力”。理由何在？因佛法有八万四千法门，众生有不同的业习，看他适合什么样的法门，还要他喜欢，他才能够得到利益。如果只凭借一味单方：教人念佛，念佛就可以往生，这等于你不辨根器；若对方说：“我根本不喜欢念佛，你叫我念佛，我怎么办？”八万四千法门，法门多得很，为什么就以一个方式去接引众生呢？所谓知众生上下根的问题，不是分别根的高低差别，而是你要知道众生的根器，用什么方式去接引他、帮助他。要是能具备认知这种不同根器的智力，就不只是在根器的高低上分别，而是可以依于这种差异去帮助他、接引他，使他能够在佛法上得到利益，这样才叫做知众生上下根智力。经过前面是处不是处的、业报的、以及禅定解脱三昧净垢分别的，展现了这种修养成为智力，进入到众生根器的分别，而且还能帮助他得到佛法的利益的话，那就不只是分别而已，是要完成了智力才能够做得到。所以经典上说应病与药，你要知道什么病，吃什么药，而且相同的病也不一定就是吃相同的药。为什么呢？假使说感冒。流行感冒，有Ａ型的、Ｂ型的······，是不是凡所有患Ａ型感冒的人都吃Ａ型感冒药就可以好？不一定！因为每个人的体质不同，生活习惯不一样，所以必须知道每个人本来就不一样。虽然病是相同的，但是下的药就不相同。假使说必须要吃相同的药，有些人的胃根本没有办法吃药的话，可以用注射的方式，对不对？其中还是有不同的方法。可见，很多事情我们不能说：“你只适合做什么。”那是根器的分别，不是根器的认识！根器的认识是什么？就像我经常讲的一个道理，有很多人说：“师父，我学什么最好？”我说：“我没有办法告诉你学什么最好，你需要花很多时间，多接触佛法，慢慢去发现，才知道自己适合什么，喜欢什么”，道理就是在这里。如果你认为学什么最好，就告诉人家去学什么，不见得适合对方的根器。所以要认识众生的根器适合于什么，否则的话只是以一种分别心在帮助人家，就不会成为一种智力。所以，要知道众生的上下根，也要有智力去认识，不是去分别；尤其要完成前面的“是处不是处”、“业报”、“禅定解脱三昧以及净垢的分别”这些修养之后，才有机会进入到第四个──可以知众生该怎么办。可是该怎么办还要了解，并非以自我意识，而是要显现智能的力量，不是权威式的告以怎么做。只用权威式的，并不表示你是智力。就好像过去印光大师专门弘扬净土，以净土而言，印光大师他是权威；你如果说，他是权威，找他学佛准没错，那就不对了，为什么？他的权威、他的专长是念佛，他的修养与显现的智力就是往生净土，你如果本来就不喜欢这个，也不适合于这个的话，他是权威也帮不上忙。比如有人生病了，我说要去找医生，他说医生也找了，我说可能机缘没有到，为什么？如果是内科，同样的内科医生还有各种不同的专业，同样是外科也有不同的专业，更何况除了专业知识，还要有临床经验！可见从事现实的世间法都还要这样的去深入、去分别，才能帮助，那不只是一个分类而已。所以般若的观行，能从察觉到观照，才谈得上是一种修养。为什么这么说？十种智能，一定要成为力量，才能有用。否则，那只是自以为是的力量智能，或者只是一些世智聪明而已，不一定是般若！因为重点是在从缘起到过程完成的圆满功德，功德有没有缺失？才是最要紧的。如果不能把握这个重点的话，往往完全是以自我意识而去说佛法，最后，最多只能够学这个人。其实，学人也并不容易！这个人的优点你能学到多少？可是，要学这个人的缺点很容易。人法不是佛法，“佛法”一定是觉悟之法！“人法”往往会造成迷惑。就好像ｘｘ一样的分身、发光，那是迷惑众生，不是佛法！