儒家的生态思想，至少可以在两个方面为生态整体主义的补缺和完善提供重要的资源。

　　儒家不仅特别强调“天人合一”、强调整体性；而且特别强调自然整体（包括天、地、人）内部各部分之间的关系，特别是人与人的关系和人与自然的关系之间的密切联系。这便可以弥补生态整体主义忽视人类社会公平公正的恢复重建对生态保护的重要作用之缺陷。

　　儒家认为生态系统的各个组成部分是存在着差异的，人对不同部分的态度也有差异。《孟子·尽心》里提出“亲亲”、“仁民”、“爱物”，把人对世界的关怀分了层次和远近。张载的《西铭》是儒家论述生态整体性的著名篇章，但其“民胞物与”的观点表明他并非把人与自然万物放在同一水平上看待。王阳明在《大学问》里做了更为具体地阐述：“大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。”

　　杜维明认为，人在与他人和他物的关系上亲疏有别是正常的，态度上的差异并不代表没有整体的观念：“王阳明说人和人之间的关系，人和动物的关系、植物的关系，人和山川的关系，都是一体的。但是这个一体是绝对要分殊的。而人的本身，对于亲人的关系，对于路人的关系，也有分，分并不表示他没有共同体的观念。就是怎样把多元性、多样性和他的一体能够配合起来的问题。”

　　亲亲、仁民与爱物是不可分的；不能亲亲、仁民的人，怎么能真正做到爱物？关爱鸟兽、草木、乃至瓦石的人必然关爱处于危境的孺子；没有人间的正义、良知和仁爱，不可能做到以天地万物为一体。所谓“持续和谐的关系”只有同时存在于人与人之间和人与自然之间，才可能真正实现。