她的媳妇是环保系的硕士，而且真的是躬身实践的。当她怀孕时，挺着大肚子夜里还在回收场做到12点，甚至生产那天也不例外，做到晚上12点多，半夜两点临盆去住院，在弥陀圣诞日，产下了可爱的婴孩。平常她一大早就起来，先扫公共的大马路，再扫自己家的院子，内外整理得非常光洁。万一有事要出远门，她前一个晚上，就会先把马路扫好。在忙得不得已的时候，她会只扫公共的马路。她可以说是以为大家清净为己任，而且扫得很欢喜，人又谦虚。甚至有的人看她常常扫，已经习以为常，有脏的地方还会指着叫她去扫，她也欢喜地去扫。碰到慈善公益的事业，她一定热心地从事。附近有些孩子因为家庭破裂了，缺少温暖，她也能够义务地为他们辅导功课。又很亲切地侍奉来他们家里所有的老人家，附近的孩子们称呼她为“好心的阿婶”。欢喜菩萨的儿子形容说：“我妈妈本来就很会笑，这下子娶了个媳妇更会笑，两个人一起笑得更开心，更厉害了。”这可能是最快乐的一对婆媳。

欢喜菩萨逢人就称赞她的媳妇很乖、很棒，很会煮菜。客人称赞菜好吃，媳妇就说是妈妈煮的，欢喜菩萨就说是媳妇煮的。一块萝卜糕煎得焦黑了，欢喜菩萨还是很高兴，她说：“我太欢喜，把萝卜糕都煎得黑脸了，真好笑。还是媳妇比较棒，煎的萝卜糕都很漂亮。”反正她不管是发生什么事，是好事、是坏事，是顺境是逆境，她都能够趁机修一番功德，也趁机欢喜一番。

她并没有诵过《华严经》，但是她却能活用《华严经》的《普贤行愿品》“十大愿王”。在她的生活中，她对每一个人都非常礼敬，就是“礼敬诸佛”，因为众生都是未来佛，所以对每一个众生都应该礼敬。有一次我亲眼目睹一件事，才知道她礼敬诸佛的精神。

那天有一位老婆婆到她家去，入了门一脸生气不高兴的样子。她就很亲切地招呼老婆婆，请坐，而且请吃萝卜糕。老婆婆没好气地回答：“我不要吃。”她又说：“不然就吃葡萄。”于是把葡萄剥下了皮，甚至用牙签把籽都挑出来，这样很恭敬地举到齐眉的高度，送到老婆婆的面前。老婆婆还是很生气地说：“我不要吃。”接着她又问别的东西。就这样每一样东西都问她，说：“请你吃这个”，“请妳吃那个”，“不然吃这个”，“不然吃那个”，但老婆婆都很不高兴的样子。就这样一共问了13次，每次都恭敬地问她。当第13次的时候，这老婆婆忽然间笑得很开心，好像一朵花开起来一样，跟我说：“哈！我每次到她家来，阿花都这样对待我，比我的儿子媳妇对我还好，还孝顺。”她笑得很开心，先前那个不高兴的样子好像都溶化了，好像云开，出了太阳了。我心里想原来这个老婆婆必须要劝请13次，她才会高兴。要是遇见了我，三次之后，我就想她可能今天肚子不饿，不会再问她了。只有欢喜菩萨了解她，知道她心情不好，需要人家安慰关怀，所以一直非常恭敬待她，不管对方给她什么脸色。耐得起别人的坏脸色，耐得起别人的坏言语、坏音声，还是不改变自己的礼敬，不改变自己的慈悲欢喜。就这样，不欢喜的老婆婆也变欢喜了。

我们看到《普贤行愿品》中，说礼敬诸佛要念念相续，要没有疲厌的感觉。可是说实在，当我们礼敬的心被人家浇了冷水之后，很少有不疲厌的，很少能够相续下来。看到欢喜菩萨这样，不管对方是什么样的表情、脸色、言语，她都能够善于护持、护念自己礼敬诸佛的心，真是非常的感动尊敬啊！

普贤十大愿王的第二愿是“称赞如来”。称赞如来也就是称赞众生的佛性，本有的性德。众生都有佛性，也都有合于佛性的言行举止，当见到人们有合于佛性的言行举止，就很真诚地称赞。还有经常称念南无阿弥陀佛，也就是在赞叹佛的无量光无量寿，无量清净、慈悲、欢喜。欢喜菩萨她常常一开口，不论对老人、小孩，都是称赞他们的长处和优点。别人有什么好处，她就很欢喜地欣赏，称赞他，很善于鼓励大家行善，善于启发大家的佛心。我们没有听过她在背后批评，或者是嫌弃哪个人、哪件事，她都是用称赞鼓励的方法，包容、接受、欢喜。

普贤十大愿王的第三是“广修供养”。很广泛地用身、口、意，用物质、精神，来供养大众，供养诸佛，乃至一切众生。欢喜菩萨她随时都准备了很多的水果、物品，准备招待来到她家的每一个人，而且最重要的是，她那欢喜的面容，欢喜的笑容，这是最难得的供养，用广大的欢喜心来供养。她不管为人做什么事都很欢喜，很欢喜地用体力来供养。她也很欢喜地用言语来引导大家一起行善，解开大家的烦恼，这是言语的供养。讲到广修供养，还有一个笑话，大家由这个笑话可以了解他们夫妇广修供养的心。他们的油菜田，有一天来了一群人，那些人从车子里下来，直接就到他们田里摘油菜。她先生在田中工作，而那群人，竟连一个招呼也没打，就都自动去摘菜。他就问他们说：“是谁叫你们来摘菜的呀？”那些人说：“这个是阿花他们的田耶！”好像是阿花的田就可以任由大家来采的。他先生听了也不说话，倒是来的人问他说：“你是阿花的什么人啊？”他先生很幽默，他不承认自己是主人，免得人家不好意思。他只笑着说：“我是给阿花做长工的，我已经给她请了二、三十年了。”他说：“你们采没关系，不要把田踩坏就好了。”

第四个大愿是“忏悔业障”。真正的忏悔就是知道错了，永远不再犯。欢喜菩萨当她知道某一件事应该要怎么样做才对，她就会立刻很欢喜地改进。她都是说自己不会、自己不好，不会去说别人不好。

第五大愿是“随喜功德”。欢喜菩萨当她知道别人有什么功德，她都很欢喜地参与，很欢喜地称赞，很欢喜地投入。比如说：环保的工作，她也是知道证严法师在提倡，她就很欢喜地随喜投入。以前听老师讲经，说到随喜功德，是最便宜、容易修的，因为别人可能是费很大力量才修了功德，我们只要深心真诚，一念随着他欢喜，为他庆幸——庆喜化以此功德早成佛道，广度众生就等于和他同等功德。别人修功德，就好比在放光明，我们一念随喜，就是共振，进入他的光圈，和他共享光明，这是何等美好容易！然而，世人常被忌妒的心所障碍，宁可受妒火的煎熬，不肯随喜称赞，这就好比：别人放光时，自己偏偏闪躲到一个阴暗恶臭的角落。这是多么不幸的可怜人！

第六个大愿王是“请转法轮”。请转法轮就是请善知识讲演佛法。更深一层的意思，是在内心常常都运转着佛法。用佛法的轮子碾平一切的烦恼，这是请自己内心的佛来转法轮。欢喜菩萨也很会运用时间来听佛法的录音带，即使是10年前听到的一句话，她都能够常常在内心起用，运用自如。很多人内心常常生烦恼，好像在内心常常转着垃圾车，而她是常常转着法轮，让自己让别人都很欢喜。她虽然是小时候没有读书，可是她却会教导生烦恼的孩子说：“我们要有大爱”，要有伟大的爱来原谅别人。

十大愿王的第七是“请佛住世”。原来表面的意思是请求佛陀，请求菩萨、善知识能够常住在世间。而深一层的意思，是当我们内心的贪念、生气、愚痴，这些烦恼生起来，可以说是我们内心的佛灭度了；而如果戒定慧生起来的时候，就是佛又出世了。所以请佛住世，也就是保持戒定慧，常在心中。我们平常人动不动就爱发脾气，就容易起贪心，处处都不明因果。而他们邻居的一位老太太告诉我说：“她认识欢喜菩萨将近40年，从来没有看过她生气，随时看到她都是笑嘻嘻的。”当我们生气的时候可以说我们的欢喜佛、慈悲佛就灭度了，而她的欢喜佛能够常常住世。她不起贪瞋痴常常保持佛在心头，这就是“请佛住世”的大愿啊！

第八个大愿是“常随佛学”。就是经常跟随佛学习，佛怎么做我们就怎么做；佛怎么说，我们就怎么说。欢喜菩萨她只要听到一句佛法，她就会尽心尽力地去把它实行出来。10年前听到的一句话，她都可以力行不断。以前我常常听老师说：“会讲的人不如会听的人，会听的人不如会做的人。”她就是个会认真去做的人，而且做得非常的欢喜。

第九大愿是“恒顺众生”。每一个人都有对自我的执着，认为自己是对的，是好的，所以不肯顺从别人。恒顺众生就是要转变、消除掉我们自我的坚固执着。有的人虽然能力很好，但是一开口就是拂逆别人的意思，一开口就和人唱反调，好像要唱反调才能够表示自己比别人高一筹，其实只有表现自己的“我执”坚固，没有包容性。菩萨的心很柔软，包容性很大，就像海能够容纳百川，也能够随顺众生，来调柔教化众生，因为随顺就给人欢喜、给人方便，就能够随顺众生、教化众生。欢喜菩萨就有这样的特色，她的心地、言语都非常的柔软，让大家都欢喜接受。

十大愿王的第十是“普皆回向”。就是从第一愿到第九愿所修的功德，完全的回向给众生，希望众生同生极乐国，一起都成就佛道。可能她是宿世修来的善根，因为她还没有机会听到《华严经》十大愿王，但是她在生活中，就靠着念一句阿弥陀佛，就可以把这些都实行出来。

我们再讲到娶媳妇。本省习俗，有人娶媳妇很麻烦，他们却很简单。欢喜菩萨说：“我只有向亲家说，我们在一起就是有缘，一切只要你们欢喜，我们就欢喜。”婚事就这样讲成了。在场听到的人就问说：“你只去亲家府上一趟，就都办好了吗？”她很天真地说：“我只有打一通电话去说就好了。”“还有因为媳妇刚刚从研究所毕业，还没有上班，我就请亲家不要破费多买东西，一切等她嫁过来了，我再带她去买就好了。”大家听了都笑起来，她的作风和一般人相反。一般人喜欢对方嫁妆愈多愈好，但是她不这样想，她正好相反，但是相反得很妙，而且简单好用。（未完待续）