——著名学者，当代中国象思维研究创始人，中西思想文化比较哲学家王树人教授

2009年12月26日上午，由贤清法师主持，北大耕读社、北中医明德社等大学生社团参与的“西四沙龙”迎来了著名学者——当代中国象思维研究创始人，中西思想文化比较哲学家王树人教授。在马仙蕊居士的尽心奔走下，已经隐居的王教授再次“出山”，为大家做了一次精彩的演讲。此次演讲主题为“中西会通视角下的象思维”，以王教授的生命体验串连，从中西比较的宽广视角重新审视中国传统文化，给人以耳目一新之感。

王树人教授本次演讲分为四个部分：第一部分：如何正确看待中国当下的“国学热”；第二部分：在思想、学理上如何正确理解“原创”；第三部分：在同西方的概念思维比较下，如何看待象思维；第四部分：中西会通问题。

“国学热”非真热

王教授在第一部分指出，目前所谓的“国学热”还不能说是真“热”，各种国学院、孔子学院层出不穷，但这还是浅层次的。

中国对传统文化一直存在两极的片面认识：西方中心论和东方中心论。其中，西方中心论者认为，中国传统文化是落后的，是农业社会产物，跟现代接不上茬。中国的创新必须采取“拿来主义”。有的人妄言说振兴传统文化的人是白痴，解决现代问题只能靠西方思想。甚至认为，传统文化顶多是一个“瓷花瓶”，只不过是看起来好看而已。这种思想目前在中国还相当强势，比如说中医这样国宝级的传统文化，竟然被一些人列为伪科学，以致呼吁取消中医。另一极端——东方中心论，则是把西方文化消极面夸大为全部，说西方思想文化已经不行了。“三十年河东，三十年河西”，现在中国传统文化正在成为世界主流思想。但实际情况是，中国的学者及其著作在世界学术界中的地位还很低微。这两个极端，都流于片面，不能正确解决中国文化创新的问题，值得我们注意。

国学要真正热起来，很需要有一个发现和评价人才的合理体制。发现人才，给真正人才比较好的条件。要重视天才的个人，创造不在人多。《史记》是司马迁一人所著，《资治通鉴》亦为司马光一人所作。可见，推动创新，根本在于发现真正人才，而且这种人才，不限于学术界，也要在民间发掘。

原创是什么？

第二部分谈到原创时，王教授指出不是任何创造发明就是原创。从学理来说，“原”是原本，还是原初最早的意思。德国哲学家雅思贝斯提出了轴心时代的概念，指公元前8世纪至公元前2世纪，全世界文明都同时诞生了。古希腊思想文化，犹太教、基督教、伊斯兰教、佛教思想文化，中国的孔孟老庄等诸子百家等思想文化，都差不多在此时诞生。这些思想文化都是世界相关诸民族成熟形态的文明，它们所创造的基本思想文化思路和大框架，到目前为止都还没有突破。原创，而所谓原创，乃是指这些思想文化。在西方，古希腊思想文化所产生的形式逻辑、分析的传统，导引出科学主义思潮。在中国，儒释道三教合一的传统，其“天人合一”整体观，到今天也没有从中国人的心理结构中泯灭。原创是最原始、根本的思想模式，现在的许多创新，只是从原创源头中流出的浪花。

原创的重要性，亦可从朱熹的一首诗获得理解：“半亩方塘一镜开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许?为有源头活水来”。如果方塘没有源头活水，就不能一镜开了。现在都说自主研发，但是怎样才能够自主？没有深厚的文化根基，没有民族文化的本位，就只能是跟在别人后面亦步亦趋。著名数学家吴文俊一生获过两次大奖。他说自己第一次得奖是在法国老师基础上有所突破，不能说是原创。而后来这次得奖，则是他在文革期间被下放到工厂，在那里阅读了以往曾未注意的中国古代数学典籍，受到很大启发，结果创造了在世界上被称为“吴公式”的数学发明，他把这次得奖的发明看作是他自己真正的原创。可知，不回到自己民族文化的源头，不汲取这个源头活水，就不可能做出真正的原创发明。

德国哲学家海德格尔上世纪60年代接受德国《明镜》周刊记者采访时，曾表示对西方文化的危机感到深深忧虑，他预言这种危机从西方会蔓延到全球。他死后，全球一体化进程，完全证实了他的预言。西方许多有识之士认为，全球化会把世界上多样化的东西碾得粉碎。对于这种危机，海德格尔曾自问是不是应该用东方的佛、道思想来解决？但他马上自答：说不行。他认为西方出现的问题还要回到西方的传统根源上寻求解决。同样，中国解决自己的问题也只能回到中国思想文化的源头寻求解决。可见， “回归”传统思想文化源头，何等重要。事实证明，离开源头的所谓创新只是重复或平面扩展，不可能有质的飞跃和提升。

中西视角下的象思维

王教授在第三部分从中西比较的角度来讲象思维。西方文化的最高理念，岂根本性质乃是实体性。亚里斯多德哲学提出追求第一实体（神），可知，基督教关于神的观念雏形在这里已经出现。第一实体（神）划分出此岸与彼岸世界，这就形成了西方思想文化的大理论框架：主客二元。这种框架，在进行具体思维时就表现为“对象性”特点。此外，还表现为“现成性”特点。西方哲学从古希腊到黑格尔的核心理念就是：实体性、对象性、现成性。中国哲学的最高理念则恰恰相反，易经“一阴一阳“之道，老庄“道法自然”之道，儒家“尚仁”、“尽性”之道，禅宗“识心见性”之道，都属于中国思想文化的最高理念。可知，中国思想文化最高理念，可总括为“道”。“道”的特点，与西方最高理念不同，乃是非实体性。非实体性就是主客一体，物我两忘，我中有你，你中有我，是动态整体观。因为是非实体性，所以也表现为非对象性。比方说在禅宗公案中，弟子问“佛祖西来意”，祖师可能一棒子打来，或遭遇所答非所问。如果祖师一回答，就离开了非实体性，进入西方“S是P”主客二元思路。因为道是生生不息，所以也表现非现成性。因此中国文化的核心理念就是：非实体性、非对象性、非现成性。

因为理论大框架不同，所以中西的具体思维方式也不同：西方的概念思维是以“概念”为核心，中国的象思维是以“象”为核心。概念思维是对对象做规定、判断、推理、分析、综合。现成性就是说实体是静态的、有限的。思维就是诉诸理性，具体表现为，在逻辑推演和论证中解决具体问题。这也就是科学主义。象思维不可能像西方思维方式那么严密。西方思维是理性的逻辑的，，而象思维是悟性的、诗意的。中国很多原典都是诗意的，《老子》、《庄子》甚至《尚书》描述的世界都具有诗意。如果说理性是把握静态的有限的东西，那么悟性就是把握动态整体的东西。实体性只是局部的把握，而中国象思维是把握整体，就如周易中六十四卦中每一卦都是牵一发而动全身的。

实体和逻辑可以达到精确性、严密性，但也可能僵化了思想。而诗意则是动态、活生生的，是象的流动和转化。就像杜甫的诗句：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”。这两句诗所描述的，就是一幅流动的象，是情境的动态整体。诗意是人类最原创的动力，海德格尔就提出诗比语言更本源，产生在语言之前。在史前时期，人类已经有丰富想象、激情和没有任何拘束的联想力，如人类那时产生的神话创造，就是靠“丰富的想象”。几千年前的岩洞壁画上的人和物都是那么栩栩如生，那是一种在写实之外还包括激情澎湃的想象之表现，也就是诗意。而史前时代就已经有了带有巫术性的舞蹈和音乐，更是诗意盎然。从个体来看，孩子不会说话的时候，表情已经很丰富，那就是诗意，他们的脑子里面已经有许多象。

象思维比概念思维产生的早，是最本源的思维。无论哪个民族的文化，都是在象思维基础上产生出来的，象思维是最本源的。中国象思维的思维方式，具体表现为象征、比类、比兴、隐喻等，这与中国的语言文字也是密切相关的。汉字在近代遭受了不少苦难。首先是西方思潮引进以后，当时人们认为，中国打败仗是因为文化落后，文化落后又是因为文字落后，五四开始提出废除汉字，汉字拼音化乃是其余波。如果中国真是取消了汉字，中国文化就荡然无存了。

持西方中心论的人认为，拼音文字是文字的最高形式，而中国图形文字是落后的。从认知心理学来看，汉字在智慧层面上，比西方文字多了一维。过去的认知心理学认为，西方文字是左脑优势，汉字是右脑优势。但是，现在最新认知实验指出，汉字是左右脑均势，从而对左右脑开发都没有问题。汉字既有符号化的功能，又有以象形为根基的特殊功能。大篆、小篆是图像化的，从隶书就开始符号化了，但是象形根基始终保留其中，汉字托起了象思维，而象思维托起中国的传统思想文化，使得中国思想文化与西方思想文化各有所长，各领风骚。

王教授指出，象是多层次的，有形而上和形而下两个层面。老子说“大象无形”就是形而上的。如果仅仅将象视为“image（图像）”，就不能进入中国思想文化的深层底蕴。中国文化的原典是从象思维创造出来的，完全用西方的逻辑方式研读，就不可能真正走进中国原典，甚至可能对原典做出不应有的背离或切割。象思维引导出的思路，不是规律性的，不是所指，而是可指，指向是无限的。周易能够有这么长远的魅力，中西方都在研究，就是因为其中的象思维提供了一种无限的可指性，通俗地说，就是无限的启发性。我们不仅需要西方思想文化的优秀东西，更需要回归到中国象思维，回到原典，这样，才能够更好地振兴和复兴中国文化。

会通以超圣

谈到中西文化会通，王教授一言以概之：我不不赞成西方中心论，也赞成东方中心论，。我认为中西文化有很大互补性，西方的大科学家、思想家一直从中国儒、道、禅中吸收营养，他们当下前沿的混沌学、系统学都对中国传统思想文化有所借鉴，后现代思潮也对中国文化有所借鉴，并借以批判、解决他们思想文化的问题。为此，我非常赞赏明代大思想家科学家徐光启提出的 “会通以超圣”。

在演讲过程中，王教授一再强调讨论很重要，留出了很多讨论的时间，法师和学子们也争相提问，不断碰撞出思想的火花，一时仿佛回到了古代书院的美好时光。演讲结束的时候，贤清法师总结道：王教授的这次演讲改变了我们的原有观念，象思维不仅仅是中国特有，而是世界共有，王教授贯通古今，融会中西的演讲，不是给我们很多鱼，而是给我们很大一张网，让我们深受启迪。

王树人教授简介：

王树人教授首次提出了“象思维”的概念（ Xiang Thinking ），是当代中国象思维研究创始人。毕业于北京大学哲学系。研究生在中国科学院哲学所，师从杨一之先生与贺麟先生。曾在德国慕尼黑大学、波鸿大学、波恩大学作访问研究。现任中国社会科学院哲学所研究员，研究生院教授、博士生导师，中华外国哲学史学会名誉理事长，最近还以国际友人卓越贡献研究者(Distinguished scholars)的身份在韩国中央研究院之“全球文明与和平讲坛”讲演 ,为中国传统文化在世界范围内的研究和应用做出了贡献。

在中西比较研究中的主要代表作有：《回归原创之思——“象思维”视野下的中国智慧》、《传统智慧再发现》、 《感悟庄子——“象思维”视野下的庄子》（合著）、《思辨哲学新探——黑格尔哲学体系研究》等；近期重要论文：《中国的“象思维”及其原创性问题》、《庄子、海德格尔与“象思维”》 、《“上帝死了”道还在！》、《“象思维”视野下的“易道”》等。