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　　1、厌离娑婆，欣求极乐

　　我们在佛堂中念佛，但是一离开佛堂，看到美好的眷属、广大的财产，会产生爱取的烦恼，这些都是“生死的业力”。从佛法的因缘观观察，福报越大的人修学净土的障碍越大，眷属特别孝顺，财富特别多，临命终时心中有两种力量，一种是佛号的力量，一个是对三界爱取的力量，如果断不了爱取，爱取是熟境界，具有极大的势力，佛号就会被爱取烦恼所取代。这是我们要修“观”的理由，我们不能低估了烦恼的势力，我们没有证得空性，就不要高估自己。

　　既然要了生脱死，就要知道生死的根源在哪里，否则你根本不知道如何了生脱死！生死的根源有两种，一种是业力，业力是生死的主要因缘，叫“亲因缘”；但是只有业力是不能招感生死的，还有临命终对三界的果报有一种深深的爱取，爱取就扮演一种“增上缘”，滋润业力就得果报了。从净土的角度，我们讲带业往生，我们重点不在把所有的业忏除干净，这是不可能的！从净土的角度偏重在断爱取，就是心念的正念。虽然我们阿赖耶识有很多的业力，但是我们临命终时不生起对三界的爱取，我们就不会去碰触这个业力，这时候这些业力都在种子位。仰仗临命终时正念分明跟弥陀感应道交，到净土去消除这些业力。

　　修净土的人临命终保持正念是何等的重要，你可以带业往生，但是临终的时候你不能起颠倒！

　　“欣厌心”是否升起，决定了信愿是否坚固。自有生死以来，我们生生世世都随爱欲流转。生死的业力还不是得果报的因缘，我们对三界的果报生起爱取，老是怀念过去生命当中美妙的境界，这种对三界的爱取就会去触动生死业力，我们临终保持正念就非常困难了。我们念佛的时候，不能只是把佛号放在心中，调伏昏沉、掉举，把心静一静。念佛还要修“观”，来断除内心深处对三界爱取的烦恼，不解开生死的捆邦，欣求极乐就很难了，这是个双向操作。我们念佛修“止”，还要修“观”，来对治心中的爱取，破除心中的障碍，观察娑婆世界的过失，产生厌离。多听闻极乐世界的广大功德，升起真实的法喜。念佛不是为了身体健康，也不是为了感应神通，我们的目的是了生脱死，成就究竟永恒的安乐，是为一种远大的目标来念佛。
 

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