安般守意经序
　　康僧会
　　译文
　　安般是佛教的大车船，用来把世俗苦海里漂荡不定的众生运载到彼岸世界去。其方法有六个步骤，用以制伏人的六种情识。情识有内外之分，眼、耳、鼻、口、身、意，这六种感官为内情识；色、声、香、味、细滑、邪念，这六种感受意识为外情识。经中说的「诸海十二事」，说的就是内外六种情识接受邪恶行为，如同大海接纳众多溪流，饥饿的人梦食美餐一般，永不满足。
　　人的意识活动总是溢露于外，摇荡不定，没有什么细微之处不能涉入，恍惚彷佛，出入不受阻隔，眼睛看不到它的形相，耳朵听不到它的声音，前面看不到它的头，后面看不到它的尾，深微细妙，无丝发形相，梵天、帝释天、神仙、圣人也不能明察它。不知不觉地在此时此地播下种子，便在彼时彼地化生出结果，这一过程不是一般人看得见的，叫做暗暗地进行。就如农夫在阴雨天播种谷种，用手撒下种子，又用土把种子掩盖起来，埋在土里的种子便生根发芽，生长出亿万谷粒来，旁人看不见生长的过程，播种的人不知道它的数量，一粒种子在地下朽烂，千万粒谷子生长于地面上。人的意识活动也是一样，一霎那间，有九百六十种变化，一天一夜有十三亿意念。意念活动产生于人自身，但自己还不觉知，犹如农夫不知谷粒生长过程一样。
　　因此修持寂定法，把意念转到呼吸上，计算呼吸的次数，从一数到十，专心一志，不出差错，意识便专注在十个数上，进入「定」的状态。如此持续三天为小定，持续七天为大定。内心寂然没有其他杂念，恬静如同死一般，这是禅定的第一阶段。所谓「禅」，就是弃除，弃除十三亿妄想邪念的意思。已获得由计数达到意定之后，再把意念从计数转向随顺一呼一吸的气息运行上，摒除体内产生的动、痒、轻、重、冶、暖、涩、滑八种感触。正确的相随有二种含义，一是使正确意念随顺呼吸，一是不使杂念恶念随顺呼吸，意念静定于随顺呼吸上，就由计数转入相随了。消灭思想上的尘垢，心境初步达到清净，这是禅定的第二阶段。
　　进一步，摒除随顺一呼一吸的意识，把注意力转向鼻头，使意识停止于一点不动，叫做「止」。修行到「止」时，三毒（贪、瞋、痴）和四趣（修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣）、五阴（色、受、想、行、识）和六冥（诳、谄、憍、恼、恨、害）都归于消灭。内心清澈明净，胜过明月珠（即夜光珠，因光珠晶莹似月光，故名）。
　　淫邪之念污染内心，犹如明镜放到污泥中，就被浊水污泥污染。当此之时，仰面观天、俯视大地，虽有超凡智慧，面对大千世界，面对如此广大的天和地，也无一能看得见。其所以如此，就是由于被众多尘灰污水污染了心，淹没过被污染的镜子。这时如果遇到高明的师父给以刮削磨擦，使其尘垢灰暗荡然无存，拿起来一照，脸上的毛发纹理，无微不察，这是由于消除了尘垢，显现出原来的明净，才使其如此的。如果情欲溢荡，思想散乱，杂念万千，那就什么事情也不能认识记忆。比如你到市场上去，思想不集中，各种声音都听到，回到家中冷静思索，结果是一句话也记不起来。这是由于思想放逸，意识散乱，从而掩蔽了自己的聪明智慧的缘故。与此相反，如果一个人独自静居，思想清净，没有任何邪念欲望，静静地侧耳细听，那么一万句也不会忘记，只言片语都记得清楚，这是内心安静、思想清净的原因。排除心中一切杂念，使意识停止于一点，即集中在鼻头上，这是禅的第三阶段。
　　进一步，观察自己的身体，从头到脚，反复细致地观察，身体内的脏物显露，使人毛骨耸然，如面对脓血鼻涕一般。以此来观察天地人物，便知强盛实是衰微，没有那一种事物不会灭亡。坚定地信仰佛法僧三宝，消除一切迷惑，达到内心清明，这是禅的第四阶段。
　　收敛心意，集中于正念，断灭五阴活动，称为「还」。一切污秽欲望都归于寂灭，心中没有任何思想欲望，叫做「净」。修行安般禅法的人，内心一旦明净，对所见到的事物，没有洞照不到之处。很久以前的事、将来的事、人物的变更、现在的各种寺塔以及其中的一切人与物、世尊佛法的教化、弟子的诵习如此等等，一切远近的事物声音，都能看得见，听得到。恍恍惚惚，来去自由，其广大能弥漫宇宙，其细微可贯通毛发，能控制天地变化，使人的寿命长存；其功德神奇勇猛，能够打败天兵，动摇三千大千世界，移动寺塔，有八种不可思议的作用，不是梵天能探测的。其神奇的功德无限量，六种神通由此产生。
　　原典
　　康僧会
　　安般守意经①序
　　夫安般者，诸佛之大乘②，以济众生之漂流也。其事有六③，以治六情④。情有内外，眼耳鼻口身心，谓之内矣；色声香味细滑邪念，谓之外也。经曰：「诸海十二事」，谓内外六情之受邪行，犹海受流，饿夫梦饭，盖无满足也。
　　心之溢荡，无微不浃⑤，怳惚彷佛，出入无间，视之无形，听之无声，逆⑥之无前，寻之无后，深微细妙，形无丝发，梵释⑦仙圣，所不能照明。默种于此，化生乎彼，非凡所睹，谓之阴也。犹以晦曀⑧，种夫粢⑨芥⑩，闿手覆种，孳有万亿。旁人不睹其形，种家不知其数也。一朽乎下，万生乎上。弹指之间，心九百六十转，一日一夕，十三亿意。意有一身，心不自知，犹彼种夫也。
　　足以行寂，系意着息，数一至十。十数不误，意定在之。小定三日，大定七日。寂无他念，泊然若死，谓之一禅。禅⑾，弃也，弃十三亿秽念之意。已获数定，转念着随，蠲除其八，正有二意，意定在随，由在数矣。垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。
　　又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒⑿四趣⒀，五阴⒁六冥⒂，诸秽灭矣。昭然心明，踰明月珠。淫邪污⒃心，犹镜处泥，秽垢洿焉。偃以照天，覆以临土，聪叡圣达，万土临照，虽有天地之大，靡一大而能睹。所以然者，由其垢浊，众垢污心，有踰彼镜矣。若得良师，刬(17)刮莹⒅磨，薄尘微曀，荡使无余。举之以照，毛发面理，无微不察，垢退明存使其然矣。情溢意散，念万不识一矣。犹若于市，驰心放听，广采众音，退宴存思，不识一夫之言。心逸意散，浊翳其聪也。若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失，片言斯着，心靖意清之所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。
　　还观其身，自头至足，反复微察，内体污露，森楚毛竖，犹睹脓涕⒆于斯。俱照天地人物，其盛若衰，无存不亡。信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。
　　摄心还念，诸阴皆灭，谓之还⒇也。秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。得安般行者，厥心即明，举眼所观，无幽不睹；往无数劫，方来之事，人物所更，现在诸刹，其中所有世尊法化，弟子诵习，无遐不见，无声不闻。怳惚彷佛，存亡自由。大弥八极(21)，细贯毛牦。制天地，住寿命，猛神德，坏天兵，动三千，移诸刹。八不思议(22)非梵所测。神德无限，六行(23)之由也。
　　注释
　　①安般守意经：东汉安世高译，属印度小乘佛教上座部系统「说一切有部」理论，专讲修持禅定的方法。「安般」是梵文Anapanasmrti，音译「安那般那」的略写，意译念出息入息。安，指入息（吸）；般，指出息（呼）；安般即是专注于呼吸。守意是专注一心，用计数出息入息的方法，摄心静虑，心神专一，不令浮躁散乱，名为安般守意。康僧会并为此经作注解，道安为之作注。
　　②大乘：梵文Mahayana的意译，音译为摩诃衍那，意为大的「乘载」（车、船）或道路。一世纪左右形成的佛教派别，亦名大乘佛教，自称能运载无量众生渡过生死大河，到达涅盘彼岸，成就佛果，而称原始佛教和部派佛教是只求自我解脱的「小乘」。
　　③其事有六：即下文讲的数、随、止、观、还、净六个禅定步骤。
　　④六情：《安般守意经》云：「何等为六情?谓眼合色，耳受声，鼻向香，口欲味，细滑为身，衰意为种栽、为痴、为有生物也。」这里是把人的感觉思维器官，接受相应的对象而产生的感觉意识活动称为「情」。
　　⑤浃：湿透、浸湿。
　　⑥逆：迎接。
　　⑦梵释：梵天与帝释天。梵天，原为印度婆罗门教的创造神，是创造世界万物的始祖，佛教产生后被吸取为护法神，随侍于释迦佛右侧，持白拂，又为色界初禅天之王。帝释天，亦称天帝释，佛教护法神之一，称其为忉利天（三十三天）之主，居须弥山顶之善见城。
　　⑧晦曝：天气阴暗。
　　⑨粢：古代供祭祀用的谷物。
　　⑩芥：芥菜。
　　⑾禅：梵文Dhyana音译「禅那」的略称，是印度佛教最基本的修持方法。意译为「静虑」、「思维修习」、「弃恶」、「功德丛林」等，意谓心注一境，正审思虑。《瑜伽师地论》卷三十三云：「言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。」（大正三十·页四六七下）按修习层次，分为四层，称四禅或四静虑。中国习惯把禅与定并称为「禅定」。
　　⑿三毒：贪、瞋、痴。贪为贪欲；瞋为忿怒；痴为迷痴，不明事理。贪瞋痴为众生一切烦恼之根本，毒害众生身心，故名三毒。
　　⒀四趣：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。又称四恶趣或四恶道，是六道轮回中的四种趣向恶果处。
　　⒁五阴：又译为「五蕴」、「五众」，意谓五种因素集聚，包括色蕴（占有一定空间且会变坏者）、受蕴（各种感受）、想蕴（思维活动）、行蕴（意志、意向）、识蕴（了知、分别）。早期佛教认为，人体（包括身、心）是由五蕴构成的。
　　⒂六冥：六种昏暗无知。
　　⒃污：污染。
　　⒄刬：铲除。
　　⒅莹：磨治。
　　⒆还观其身……犹睹脓涕：在禅定中观想自身和他身污秽不净（污血、粪便、唾涕等），以消除对人身的贪恋，称为佛教的不净观。
　　⒇还：《安般守意经》中的「还」有二义：一是舍弃「杀」、「盗」、「淫」、「妄言」、「绮语」、「两舌」、「恶口」之身心；二是观照五阴为无常、苦、空、无我，而不再贪恋。
　　(21)八极：东南西北之四方和四隅。
　　(22)八不思议：《涅盘经》卷三十二云：大海有八种不思议，以譬涅盘。一、渐渐转深，二、深难得底，三、同一咸味，四、潮不过限，五、有种种宝藏，六、大身众生在中居住，七、不宿死尸，八、万流大雨入海，亦无增减。（见大正十二·页五五八下，页八Ｏ五上）
　　(23)六行：按文意，似为六通，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这六种神通。