益阳人物之著名诗僧齐已
　　齐己（860-约937）俗名胡得生，赫山区（原益阳县）人，晚唐著名诗僧。自幼家贫，其父佃种宁乡大沩山同庆寺田为生，六、七岁时父母相继去世，靠为同庆寺牧牛度日，寺僧爱其聪慧，常教以识字念经，亦谈诗论文。后出家，佛事文事双修。60岁以前大部分时间在衡岳道林寺、庐山东林寺度过，期间曾云游四方。晚年驻锡荆南龙兴寺。一生除精研佛理外，致力于诗歌创作，是中晚唐与皎然、贯休齐名的三大诗僧之一，其传世作品数量居三大诗僧之首。《全唐诗》收录其诗作800余首，数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而居第五位。其诗除禅林生活和登临酬答等题材外，不少是反映晚唐和五代社会动荡、战祸频仍、民生疾苦的现实主义之作，具有较深刻的思想内涵与积极意义，艺术上亦具鲜明特色，历代诗人和诗评家多有赞誉。一生著述甚丰，有《白莲集》、《风骚旨格》、《玄机分别要览》等。
　　齐己所作诗中人们最熟悉、传颂最广的是五律《早梅》：
　　“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风迭幽香出，禽窥素颜来。明年应如律，先发映春台。”
　　诗首联写梅花不畏严寒的独特品格，在“万木冻欲折”的严冬季节，最早把握到春的消息；颔联写梅花开放的环境，“深雪”与“一枝”构成艺术容量极深的画面；颈联正面描写梅花的色和香，“幽”、“素”两个字眼极为贴切、传神；尾联展望将来，预示梅花将迎来明年春天的万紫千红。据传原诗中是“昨夜数枝开”，诗人郑谷对他说：“数枝，非早也；未若一枝。”齐己很佩服，马上拜谢，后来诗界称郑谷为“一字师”。
　　齐己除善作诗外，还喜下棋，所作诗也有多首与棋有关。其《看棋》云：“个事仙家事，何人合用心。几时终一局，万木老千岑。”诗中将下棋比作是神仙家事，有时用心投入地下一局，待终局时连山中的万千树木都变京戏苍老了。齐己还生动描绘了弈棋者的感情变化，“有路如飞出，无机似陆沉。”意思是弈棋者在棋盘上运筹韬略，干方百计寻找生机，一旦觅得机会即飞速扩大战果，喜上眉梢；如无计可施终归败局，则似大地沉沦一样，令人哀叹徘惶。黑白360子，就是这样牵动着奔棋者的心，趣味无穷。
　　五代时，齐己应四川寺僧之约赴剑南，因战乱中途折回，路过湖北江陵时被荆南节度使高季兴挽留，任龙兴寺僧正，后以80高龄圆寂于江陵。有诗集《白莲集》、《霁雪集》传世。《白莲集》共收诗歌809首，由齐己的学生西文所编，以雕版刻印于938年（后晋天福三年），比我国现存最早的雕版书唐代《金刚经》仅迟70年。所以它是至今已知的湖南文人诗文集中最早的雕版书。
　　晚唐诗僧齐己的诗禅世界
　　萧丽华
　　台湾大学中文系
　　佛学研究中心学报第二期(1997.07)
　　页157-178
　　页157
　　一、诗僧的形成
　　诗僧是诗禅合辙的文化侧影。中国文化自佛经传译入中
　　土后，文学、思想、社会、习俗都有进一步融合佛教的痕迹
　　，在诗歌方面渐而形成以禅入诗，以禅喻诗的现象，在佛教
　　僧徒方面，也融合著内学、外学，禅僧多以诗示道，以诗颂
　　古，(注 1) 这是诗禅交汇光芒所形成的文化现象。 诗僧产
　　生的时间约起于东晋。柳宗元〈送文畅上人登五台遂游河溯
　　序〉云：“昔之桑门上首，好与贤士大夫游，晋宋以来，有
　　道林、道安、休上人，其所与游，则谢安石、王逸少、习凿
　　齿、谢灵运、鲍照之徒，皆时之选。” (注 2) 柳宗元虽未
　　名之“诗僧”，但所列“桑门上首”诸人，今都有诗传世，
　　(注 3) 这些释氏诗作， 后人称为“僧咏”或称“衲子诗”
　　，(注 4) 在诗歌与禅学发展史上有突出的成就。 这种能诗
　　的禅子，我们也称
　　────────
　　(注1) 关于禅诗合辙，请参考笔者〈论禅诗交涉〉一文，
　　台大《佛学研究中心学报》第一期，1996 年版。
　　(注2) 见《柳河东集》卷 25， 河洛出版社，民 63 版，
　　页 422。
　　(注 3) 逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》“晋诗”卷　 20
　　，始集释氏诗作，凡列东晋释氏有康僧渊、佛图澄、
　　支遁、鸠摩罗什、道安、慧远、庐山诸道人…等十五
　　名。木铎出版社 72 年版，页 1075-1090。
　　(注4) 黄宗羲〈平阳铁夫诗题辞〉认为“唐人之诗大抵多为
　　僧咏”“可与言诗，多在僧也”。见《黄宗羲全集》
　　第十册《南雷诗文集》页 72。 浙江古籍 1985 年版
　　。王夫之《姜斋诗话》称“衲子诗”“源自东晋来”
　　。 见丁福保辑《清诗话》页 20， 木铎出版社民 77
　　年版。
　　页158
　　为“诗僧”，“诗僧”一词或以为沾惹讥评之意而成为贬词
　　，但以之作为衲子能诗的身份特称，倒不一定语涉贬责，因
　　此本文仍沿用诗僧一语。
　　据近人覃召文所考，东晋时期由于时尚三玄，促进僧侣
　　与文士的交往，造就诗僧形成的温床，康僧渊、支道林、慧
　　远等成为中国第一代诗僧，此后诗僧俊彦辈出，《世说新语
　　》、《诗品》中亦多有称述。晋宋诗僧诗作多偈颂，作品数
　　量寡少，且乏诗味，这种现象到唐代才改观。王梵志是隋末
　　唐初开始大量为诗的僧人，作品多达三百余首，此后寒山有
　　六百首、拾得有五十余首，诗僧作品量虽增多，但诗语俚俗
　　诙谐，仍难登大雅之堂。诗僧在诗质与诗量方面都能有跻身
　　士林，齐致风骚的成就者，要到中晚唐时期，特别是以皎然
　　、贯休、齐己三人为代表的僧俗唱酬集团，“诗僧”一词至
　　此才正式诞生。
　　“诗僧”一词应代表僧徒在诗歌艺术上的自觉，诗于僧
　　人不仅仅是
　　─────────
　　(注5) 明复〈唐代齐己禅师与其白莲集〉一文以为“称之为
　　诗僧，皆含有讽刺贬抑的意味在内”，见《中国佛教
　　》 26 卷 5 期。 覃召文《禅月诗魂》亦认为：“诗
　　僧之名号本身就是一种特殊的价值”，覃氏认为此价
　　值乃名闻、利养之类 (见该书页 76-81) 香港三联书
　　局 1994 版。
　　(注6) 《世说新语》曾称支遁“才藻新奇，花烂映发”、“
　　气朗神俊”、有“异人”风度等等，《诗品》亦云：
　　“瘐（康）、白（帛）二胡，亦有清句”等，详见覃
　　召文《禅月诗魂》页 36-44，香港三联书局 1994 年
　　版。
　　(注7) 据任半塘《王梵志诗校辑》，北京中华书局 1982 年
　　版。
　　(注8) 寒山诗自云：“五言五百篇，七字七十九，三字二十
　　一，都来六百首。 ”但今《全唐诗》卷 806 仅存寒
　　山诗三百余首。 拾得诗《全唐诗》卷 807 凡五十余
　　首。
　　(注9) 计有功《唐诗纪事》卷 39 载中唐刘禹锡曾评中唐诗
　　僧发展的状况云：“诗僧多出江右”台湾中华书局民
　　59 年版，页 600。 贾岛从弟无可有〈赠诗僧〉诗、
　　皎然有〈酬别襄阳诗僧少微〉诗、齐己有〈勉诗僧〉
　　、〈逢诗僧〉等等。