英藏斯2073卷子敦煌话本故事探源
　　周维平
　　[兰州]敦煌学辑刊，1996年第2期
　　32-37页
　　藏英国伦敦大英博物馆编号为斯2073号的敦煌话本《庐山远公话》[①]（后或简称《话》），为北宋初年（972年）的抄本，是现存的一篇比较完整的话本小说。
　　一、话本产生与流传的年代
　　汤用彤《隋唐佛教史稿》：“唐代关于远公神话甚多，但可分为二类：一为远公上生兜率（见禅目大师诗），一为立社期生净土。中唐以前，弥勒似犹见奉行，故弥陀派著论尝辟之。”[②]敦煌话本《庐山远公话》故事即为远公上生兜率故事。按汤说，《话》中故事则早在中唐以前便已广泛流传。王庆菽《宋代话本和唐代说话，俗讲，变文，传奇小说的关系》：“从上面的材料来看，变文产生的时代最早在盛唐玄宗时期，到中、晚唐时就更加发展。同时，‘说话’也是盛唐玄宗时就有，中、晚唐时就更加繁盛。”[③]因此，庐山远公的“说话”及其话本《庐山远公话》可能形成于盛唐，流行于中、晚唐。
　　二、关于《庐山远公话》之远公
　　远公，是《庐山远公话》中的主人公。远公即慧远。但史传上出家修行的慧远有两个，一是东晋庐山东林寺慧远，一是隋朝京师净影寺慧远。《话》中远公到底是哪一个慧远呢？
　　1.远公即庐山东林寺慧远
　　《话》云：“说这慧远，家住雁门。兄弟二人，更无外族。兄名慧远，舍俗出家；弟名慧持，侍养于母。”“我当初辞师之日，外分交待，逢庐即住，只此便是我山修道之处。”这里所言，基本上与东晋庐山慧远的身世相符。时人康乐公谢灵运《庐山法师碑》云：“法师讳慧远，本姓贾，雁门楼烦人。”“于关右遇释道安，一面定敬以为真吾师也。遂抽簪落发，求直道场。”“振锡南游，考室庐阜，结宇倾岩。”[④]时人张野，柴桑人，与陶渊明同乡，入庐山依远公。其著《远法师铭》，亦云：“沙门释慧远，雁门楼烦人。本姓贾氏，世为冠族。”“遇释道安，以为师。抽簪落发，研求法藏。”“襄阳既没，振锡南游，结宇灵岳。”[⑤]梁慧皎《高僧传?释慧传》云：“便于弟慧持，投簪落彩，委命受业。”[⑥]可见远公是庐山东林寺慧远。
　　2.远公是艺术化了的庐山慧远
　　《庐山远公话》，是一篇话本小说。它是属于民间艺人创作的作品。因此，《话》中的慧远，是民间艺人根据需要进行了艺术加工的慧远。首先，合并了隋朝京师净影寺慧远大师撰写《涅槃疏》（十卷）一事；其次，出于宣传佛教教义的需要，安排了一些不合史传的内容，如其弟慧持在家侍养其母，慧远被劫为奴及卖身为奴以偿宿债，在东都福安寺与道安论法，晋文帝迎远公入宫奉养及数载后回庐山造法船归依上界等。据王庆菽先生《敦煌文学论文集?庐山远公话》：“本文乃合二慧远传、二道安传而为一，中间加以神话、虚构铺张演绎而成。”由此可见远公是被艺术化了的庐山东林寺慧远。
　　三、《庐山远公话》故事源流
　　《庐山远公话》主要是叙述远公被劫为奴，而后卖身以偿宿债的故事，其中又插入了“锡杖泉”、“山神造寺”、“庐山龙”和“远公与道安论法”等几个小故事。作者以《涅槃经疏抄》为线索，有机地把这五个故事结合起来，情节跌宕曲折，人物形象鲜明，是一篇比较成熟的文学作品。
　　1.远公被劫为奴，而后卖身以偿宿债的故事及其思想依据。
　　先将故事简述如下：
　　寿州界内，有一群贼，为首的姓白名庄。白庄听说江州庐山化城寺中，接受的施利极多，财帛不少。于是结党徒五百余人，星夜倍程，来劫化城寺。土地神慌忙来寺中报告，请众僧切须回避。众僧四散，唯有慧远不肯离开，白庄没有劫得钱财便劫持慧远为奴。日来月往，跟随数年。
　　一天夜里，慧远朦胧睡着。梦见十方诸神悉现云间，无量圣贤皆来到此。唤起慧远为众生念《涅槃经》，并告诉他有宿债未偿还：当朝宰相与白庄前世都是商人。相公曾在白庄处借了五百贯文钱，是慧远作的保。后来相公未偿而亡，慧远欲还，不幸亦死。轮回至今，须当偿还。次日慧远便要求白庄将他卖给东都当今宰相崔相公为奴。成交后白庄得了五百贯文钱，便回寿州。
　　后来崔相公得知慧远为他卖身偿宿债之事以后，雨泪悲啼，自责愆过不已。
　　慧远被劫为奴而后卖身以偿宿债的故事，是唐代民间艺人创作出来的，不过，该故事并非臆撰，它是以慧远的因果报应思想为依据而作。因果报应思想，是慧远所信奉的佛教思想的中心。慧远曾著有《三报论》、《明报应论》等文章，对因果报应说展开了多方面的论证，尤其是阐发了“人有三业”、“业有三报”、“生有三世”之说。而本故事正是一个“三报”之一的“生报”（即下世受报）故事。
　　2.“锡杖泉”的传说及其源流
　　《庐山远公话》云：“于是远公自入寺中，房房巡遍，院院皆行，事事皆有。只是小水，无处投寻。远公曰：‘此寺甚好如法，则无水浆，如何居止，久后僧众到来，如何有水’。遂下殿前来，见大石一所，其下莫有水也。远公遂以锡杖撅之，方得其水，从地而涌出，至今号为锡杖泉”。
　　锡杖泉的传说，梁朝《高僧传》已有记载，并且已与“龙泉精舍”和“龙”结合一起。《高僧传》云：“（远）欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰清净，足以息心，始往龙泉精舍。此处去水太远，远乃以杖扣地曰：‘若此中可得栖立，当便朽壤抽泉。’言毕清泉涌出，后卒成溪。其后少时浔阳亢旱，远诣池侧读《海龙王经》，忽有巨蛇从池上空，须臾大雨，岁以有年，因号精舍为龙泉寺焉”。[⑦]
　　锡杖泉的传说，自唐代以后，仍通过有关碑记、志书、佛籍以及民间艺人流传下来。《话》云：“泉水应杖而击涌，因立精舍，不附以龙出焉。”之所以这样，是因龙不可见，而寺泉恒存，人们去虚存实以传此说。唐代李邕《东林寺碑》云：“（远公）谓其徒曰：‘是处崇胜有足底吾，居地若无流泉，曷云法宇？’大雄神庙，特异蓬峰，结跏一心，开示五力。以杖刺地，应时涌泉，既荷殊祥，因立精舍。”[⑧]宋陈舜俞《庐山记?社主远法师》：“太远六年，（远公）至浔阳，爱庐阜之间旷，乃立龙泉精舍。”[⑨]元优昙《庐山莲宗宝鉴?远祖师事实》：“至庐山，以杖卓地曰：‘有泉当注’，忽泉迸出。乃诛茅为庵，讲《涅槃经》。”[⑩]
　　有些今人编著，如熊如琴等编的《庐山的传说》，这样叙述“锡杖泉”及龙泉精舍传说：“尽管这样，慧远还是舍不得离开这个地方。他手持锡杖，在地上轻轻一击，默默祷告说：‘弟子慧远，若能在这儿安居，就请神灵保佑，冒出山泉！’慧远祷告已毕，把锡杖一抽，只见地面突然裂开，一股清泉奔涌而出。慧远大喜，就在这儿建一草棚，暂时住了下来。这一年夏天，适逢浔阳大旱，城内连饮水都十分困难，慧远就来到泉水池边，默默祈求龙王降雨，普救生灵。不一会儿，只见泉里‘呼’地飞起一条神龙，在浔阳上空翻腾，刹那间大雨如注，平地水深三尺，百姓们欢腾雀跃。慧远更是高兴，就把这口泉起名为‘龙泉’，他所住的草棚，也就叫做‘龙泉精舍’了”。(11)不难看出，故事打上了十九世纪八十年代初期的烙印：第一，不是继承其流，而是综合六朝以来的传说以言之。第二，其时人们不信佛教，但讲祝愿，所以改“读《海龙王经》”为“默默祷告”。
　　3.“山神造寺”的传说及其源流
　　《庐山远公话》以浪漫主义表现手法，叙述了庐山神鬼替慧远造寺的传说。《话》中讲慧远在庐山香炉峰北边结庵之后，跏敷座，念《涅槃经》数卷，感得附近生起一片祥云。山神奇怪，派树神前往巡检。树神问清详情之后，回报了山神。于是山神命树神召集山中鬼神，为慧远造寺。“是日夜练神兵，闪电百般，雷鸣千种，晓喧喧，神鬼造寺。直至天明，造得一寺，非常有异。且见重楼重阁，与忉利而无殊，宝殿宝台，与西方无二。”
　　山神造寺的传说，东晋、南朝史传没有记载，据史料：东林寺是东晋的江州刺史桓伊应慧永建议而为慧远建造的。梁僧佑《出三藏记集?慧远法师传》云：“江州刺史桓伊，为造殿房。”(12)梁慧皎《高僧传》：“永（慧永，慧远的同门旧好，西林寺住持，曾邀慧远与其同止西林）谓刺史桓伊曰‘远公（慧远）方当弘道，今徒属已广，而来者方多。贫道所栖褊狭，不足相处，如何？’桓乃为远复于山东更立房殿，即东林是也”。(13)可见该传说形成于唐代。
　　唐代之后，人们将山神造寺的传说与桓伊建寺的史实结合在一起，形成了既有神话色彩又有历史事实的东林寺建造故事。然而各代故事又各有特色。如宋陈舜俞《庐山记》：“（慧永）乃谓刺史桓伊曰：‘远公弘道，学者日集。贫道所栖，狭不足处，奈何？’时又梦山神请曰：‘此山足以神。’一夕，忽有雷雨，震击诘朝，林麓大辟，唯素沙布地，兼有文梓良材。桓乃即其地更立房殿，名曰神运。以在永师所居之东，故号东林。即太元十一年岁次丙戌寺成。”(14)这里为桓伊接受慧永建议，又兼因神鬼献灵，于是为慧远建东林寺——桓伊为建寺的决断者。又如元代优昙《庐山莲宗宝鉴?远祖师事实》：“（远）讲《涅槃经》，感得山神献灵，资助材木，雷雨辟地。江州太守惊其神异，奏立东林寺，名具殿为神运。太守十一年寺成。”(15)这里是由于山神献灵，桓伊惊异，明奏皇上，建立东林寺——桓伊并不是建寺的决断者。
　　4.慧远与庐山龙传说及其源流
　　中国是龙的故乡。慧远为一代佛教领袖，于是古人附以龙的传说，从而增添了人物的神秘色彩。《庐山远公话》中，有庐山千尺潭之龙听远公讲法的故事。《话》云：“远公入寺安居，约经数月，便有四远听众，来奔此寺。远公是日为诸徒众广说《大涅槃经》之义。前后一年，听众如云，施利如雨。所有听人，尽在会下。说此会中有一老人，听经一年。道这个老人，来也不曾通名，去也不曾通字，自从开讲即坐，讲罢方始归去。远公深有所，遂令同行与他唤此老人。（老人）蒙唤，直至远公面前。远公曰：‘老人住居何处？听法多时，不委姓名，要知委的。’老人曰：‘弟子虽听一年，并不会他《涅槃经》中之义，终也不能说得姓名。’老人言讫，走出寺门，随后看之，并无踪由。是何人也？便是庐山千尺潭龙，来听远公说法。”
　　慧远与庐山龙的传说，早在六朝时多有流传。虽然其内容与《庐山远公话》中的传说并不相同，但其实质都是讲灵异感应的。《高僧传》云：“浔阳亢旱，远诣池侧读《海龙王经》，忽有巨蛇从池上空，须臾大雨。岁以有年，因号精舍为龙泉寺焉。”(16)南宋刘敬叔《异苑》中云：“沙门释慧远，神庐岳，常有游龙翔其前。远公有奴，以石掷中，乃腾跃上升。有顷，风云飙。公知是龙之所兴，登山烧香，会僧齐声唱偈。于是霹雳向投龙之石，云雨乃除。”(17)
　　慧远与庐山龙的传说，自唐以降，就少有流传文字了。但有一则“辟蛇圣者”的传说，偶见于佛典、僧传中，元优昙《庐山莲宗鉴?远祖师事实》：“山多蛇，有行者不知何许人，尝待于师，至今号辟蛇圣者。”(18)
　　慧远是有神论者。他曾著有《沙门不敬王者论》一文，对神的属性与含义作了多方阐述。他说：“夫神者何邪？精极而为灵者也。”“神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行。”(19)他认为神是一种非常精灵的东西，能感知外物、依照一定的心理法则而行动。而上面的三个故事“锡杖泉”、“山神造寺”、“慧远与庐山龙”等，就是在慧远的“（神）能感物而动、假数而行”的有神论思想基础上形成的。
　　5.慧远与道安论法及其有关问题
　　《庐山远公话》中有慧远与道安论法的故事。
　　慧远被白庄劫走为奴后，慧远之徒云庆接下师父交给他的《涅槃经疏抄》，再集僧众，开启讲筵。听众悉皆雨泪，如见大师无异。几年之后，仍无慧远的信息，云庆便将《涅槃经疏抄》交给道安和尚。道安便带着“疏抄”来东都福光寺内开启讲筵。听者如云，施利如雨，连晋文皇帝都幸临听讲。
　　慧远卖给东都宰相崔相公为奴后，一日在房中念经。相公听见，前来询问。命慧远重坐念《涅槃经》。慧远“重开题目，再举经声，一念之终，并无厥错。相公见之，频称善哉。”便吩咐家人：“自今以后，新来贱奴，人不得下眼看之”，并为慧远改名为善庆。
　　崔相公每日下朝，常到福光寺听道安讲经。一天，带善庆来到寺外替他看马，善庆想进寺听经，但不能入寺，心里很惆怅。相公回家后，在夫人的要求下，将听得的经讲给全家人听。其内容是八苦交煎。讲完之后，大小良贱悉来拜谢相公，唯有善庆纷纷落泪。相公责问，善庆回答说道安讲经，有缁服之别，不能平等，“不解传法入三等人之耳，以及四生十类”。在相公的要求下，善庆一一讲解。相公闻语，犹如甘露入心；夫人闻之，也似醍醐灌顶。盛赞善庆解得佛法分明。
　　在善庆的要求下，崔相公于下次带善庆去福光寺听道安讲经。道安开讲后，善庆问他讲的是什么经题？道安见他是“下贱之奴”，便“不与你下愚之人解说。”善庆怒声辩道：“我乃是人，岂得不合闻经？我为下贱，佛性无殊。缁服不同，法应无二。”于是道安不得不回答他的一连串问题，最后被问得瞠目结舌，说不出话来，不得已而露出所讲的《涅槃经疏抄》来自庐山慧远大师处的底细。当善庆宣布自己就是远公并且证实确是腕有肉环、大放光明的异相时，道安“起下高座，举身自扑，七孔之中，皆流鲜血，步步向前，以忏前悔。”
　　崔相公于是将远公曲折经历上奏晋文皇帝。帝览表大悦，下令中书门下，排比释、道、儒三教。赐慧远如意数珠串等物，迎请慧远入其大内供养。
　　以上故事是一个唐代民间世人创作的故事。据《高僧传?竺法汰传》记载，慧远曾于东晋兴宁三年（公元365年）在刑州攻难沙门道恒，并且战胜了道恒。当时道恒在荆州一带宣扬般若学的“心无”之说，影响很大。慧远的同门竺法汰认为道恒宣传的“心无”是“邪说”，应该批判，就派出高足昙壹代表自己诘难道恒。辩论进行了整整一天，双方不分胜负，只好暂时休会。这时慧远正奉道安之命前往慰问患病的竺法汰。当他听说辩论情况后便于第二天上午同往参加辩论。据载：“慧远就席，攻难数番，关责锋起。恒自觉义途差异，神色微动，麈尾扣案，未即有答。远曰：‘不疾而速，杼柚何为？’坐者皆笑。心无之义，于此而息。”(20)
　　另，故事中慧远著《涅槃经疏抄》一事，也不见于东晋、六朝的碑文传记中，属于“说话”者或话本作者的创作。可能是“说话”者或话本作者出于故事情节及其宣传涅槃经义的需要，将隋代京师净影寺慧远大师撰《涅槃疏》一事并入本话中。唐代道宣《续高僧传》云：“释慧远，姓李氏，敦煌人也。后居上党之高都焉”；“幼丧其父，与叔同居”；“十三岁辞叔，往泽州东山古贤谷寺。时有华阴沙门僧思禅师，见而度之”；“为黎光师十大弟子”；“因置寺焉，名为净影，常居讲说”；撰“《涅槃疏》十卷”。(21)又：《庐山远公话》中，有远公在制《涅槃经疏抄》前启告诸佛之事：“（远公）言讫焚香度过，启告虔心，遂将其笔望空中便掷，是时其笔空中屹然而住。远公知契诸佛如来之心，遂乃却请其笔空中而下。怎得知？至今江州庐山有掷笔峰见在。”而《续高僧传》中，亦有隋慧远在制完《涅槃疏》后发愿乞相一事：“（隋慧远）初作《涅槃疏》讫，未敢依讲，发愿乞相。梦见自己手造七佛八菩萨像，形并端峙还自绩饰，所画既竟，像皆次第起行。末后一像彩画将了，旁有一人来从索笔，代远从之。觉后思曰：此相有流末世之境也。”同上注两事相类似，只是各因所在的不同环境而有所变化而已。这也能作为《话》是合并了隋慧远制《涅槃疏》一事的佐证。
　　再者，故事中慧远与之论法的“道安”一名，应是民间艺人或《话》作者的误记。据谢灵运《庐山法师碑》：“于关右遇释道安，一面定敬以为真吾师也。遂抽簪落发，求直道场。”(22)僧祐《出三藏记集》：“乃于关左遇见安公，一面致敬，以为真吾师也。遂投簪落饰，忘质受业。”(23)道安应是慧远的师长。
　　四、几点遗漏——没有入《话》的故事及缘由
　　1.慧远率僧建斋立誓共期西方
　　慧远既持精灵不灭之说，又深怵生死报应之威。故发弘愿，期生净土。于东晋元兴元年（公元402年）七月廿八日刘遗民、周续之、宗炳等一百二十三人集于庐山精舍阿弥陀佛像前，建斋立誓，共期西方，并令刘遗民撰文勒石。
　　该故事在《出三藏记集》和《高僧传》中已有较全面的叙述。《高僧传》还引用了刘遗民撰写的誓词（全文），其首曰：“维岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日乙未，法师释慧远，贞感幽奥，宿怀特发，乃延命同志息心贞信之士百有二十三人，集于庐山之阴，般若台精舍阿弥陀佛像前，率以香花，敬荐而誓焉。”(24)《高僧传》在该故事之前还记叙了慧远“背山临流筑龛室，妙算画工淡采图写（佛影）”与“祈心奉阿育王像”二事。
　　这一主要故事却没有写入《话》中，究其何因？可能是在《话》形成之时，该故事还未流传到北方。慧远建斋立誓一事的北传应该与善导大师正式建立净土宗有关。唐朝初期山东临淄人善导在长安正式建立净土宗，并祝庐山慧远为初祖。善导还亲往庐山追寻遗踪，谨致礼敬。这样，慧远的“建斋立誓共期西方”之事则随之在北方流传开来。而后，把慧远建斋立“誓”一事也类比成建斋立“社”了。宋陈舜俞《庐山记?社主远法师》：“凡百有二十三人，与师同xiu净土之社。”(25)
　　2.“虎溪三笑”故事
　　慧远在庐山三十年，影不出山，迹不入俗，每送客以寺前虎溪为界。相传有一次，慧远送陶渊明、陆修静，边走边谈，十分投机。无意中过了虎溪，老虎就大吼起来。三人相向而笑，世人传为趣谈，称为“虎溪三笑”。
　　“虎溪三笑”故事不见于东晋、南朝和初唐的古籍中，它可能是盛唐时人杜撰的。诗圣李白在《别东林寺僧》中已引用该故事，诗云：“东林送客处，月出白猿啼。笑别庐山远，何烦过虎溪。”虎溪今犹在，只是常年少水。溪上有一石砌拱桥，是咸丰年间兵巡道蔡协吉重修。桥旁有一石碑，碑上有“虎溪”二字。
　　“虎溪三笑”故事没能进入《庐山远公话》中，原因同上。
　　综上，敦煌话本《庐山远公话》，是唐代民间艺人出于宣传佛教的需要，以东晋庐山东林寺慧远的生平事迹和上生兜率传说为基础，合并了隋代京师净影　寺慧远撰写《涅槃疏》（十卷）一事而创作出来的庐山远公故事。
　　注释：
　　①本文所依为王重民等校录《敦煌变文集》，人民文学出版社，1984年。
　　②汤用彤《隋唐佛教史稿》193页，中华书局，1984年8月。
　　③《敦煌文学论文集》45页，吉林大学出版社，1987年8月。
　　④　(22)《大藏经》2036号270页，新文丰出版公司影印，昭和57年2月15日（后同）。
　　⑤《全上古三代秦汉三国六朝文》2661页。
　　⑥《高僧传》211页，汤用彤校注，中华书局，1992年10月（后同）。
　　⑦《高僧传》212页。
　　⑧转引自《庐山志》383页，毛德琦重订，九江庐山区文史委员会等印，1991年5月。
　　⑨　(14)　(25)《大藏经》2095号1039页。
　　⑩　(15)　(18)《大藏经》1973号320页。
　　(11)《庐山的传说》105、106页，上海文艺出版社，1983年6月。
　　(12)　(23)《大藏经》2145号109页。
　　(13)　(26)《高僧传》212页。
　　(17)《四库全书?异苑》卷五，1042册。
　　(19)《大藏经?弘明集》2102号31页。
　　(20)《高僧传?竺法汰传》193页。
　　(21)《大藏经》2060号489、491页。
　　(24)《高僧传》214页。