谢灵运山水诗与其三教安顿思考研究 |
 
谢灵运山水诗与其三教安顿思考研究 作者: 陶玉璞 关键词: 谢灵运 山水诗 三教安顿 巧构形似 玄学 佛教 论文级别: 台湾国立清华大学 中国文学系 博士论文 2006年 论文摘要: 本论文所讨论者皆为谢灵运、山水诗论述常见的议题,但每个议题均希望突破以往的研究成绩,今尝试就“山水诗”如何成为文类、谢灵运之佛理思考、“巧构形似”内涵、“山水诗”悟理特色与三教安顿思考……等面向发展新的论述。 依以上几个面向,本论文尝试建构“谢灵运山水诗与其三教安顿思考”的研究脉络:首先,第一章“绪言”介绍二十世纪谢灵运山水诗之研究成果,并从“接受美学”接受的批判来凸显从文本原典入手的重要性,同时以“溷沌理论”作为本论文研究的方法依据。第二章“山水意识的构建与山水诗类型的确立”则试着补充以往山水诗研究学者漠视“山水比德”问题的缺憾,毕竟此为“山水意识”构建的重要过程,文中并借用白居易的文类观念思考山水诗“起源”、“义界”之研究是否应当调整未来的研究方向。第三章“佛教思想的转变”则尝试透过“法显西行求法”产生的蝴蝶效应切入佛教思想由“般若”转移至“佛性”的现象;并试着指出竺道生、谢灵运观点之歧异可能源于二者僧俗身分的差异,藉此凸显谢灵运不带任何功利色彩的佛理思考。于第四章“山水诗的写作方法”中,析论沉约“形似”乃相对于“赋”而说,钟嵘“巧构形似”则是相对于“诗”而言,而当时诗论、画论仍是顺着“以形写神”方向发展,至于刘宋元嘉时期的“巧构形似”风潮则可能源于《佛所行赞》传入的影响。第五章“谢灵运的三教安顿思考”试图说明“三教合一”多是宗教传播者策略性运用的口号。如此,则论者当然亦可探究谢灵运本身的三教安顿思考,并指出谢灵运山水诗乃是山水玄思、宗教信仰的产物。既然如此,我们自然不能仅用纯文学观点批评其诗常常杂有“悟理”的元素,并进一步厘清谢灵运本身已试图去除此种弊病而向纯文学的方向迈进。第六章“余论”部份则总括前五章论述未尽之处,透过检视现有山水诗研究成果对“山水比德”研究的忽略情形,分析“学门分科”所带来的盲点,并且析论谢灵运诗歌评价与佛教形象不对称的原因,最后则透过“拟古诗”要求“神似”的美学取向补充论证六朝诗论、画论发展方向仍是一致的情形。 总括来说,“佛教”可说是谢灵运心灵的依归,“山水”则可视为谢灵运眼耳鼻舌身意想望的归宿。至于谢灵运的生命本质则是一位天真、单纯的诗人,由于其佛学思想、文学观点都具有历史发展转折时期的特殊色彩,故而我们也应以特殊时代的观点体会、理解其作品──尤其是山水诗,否则终将造成与文本不相应的批评现象。 本帖最后由 五鹿居士 于 2009-6-10 14:23 编辑 论文目次 第一章.绪言 第一节.二十世纪谢灵运山水诗之研究 黄节──谢灵运诗歌注解重要的第一步 叶瑛〈谢灵运文学〉的划时代意义 “谢灵运年谱”的纂修 汤用彤──谢灵运佛学思想研究的典范 “山水诗阶级性”问题讨论的干扰 林文月──台湾地区谢灵运研究的催生者 “文学史”对谢灵运的论述趋势 顾绍柏《谢灵运集校注》──笺注谢灵运诗歌的典范工程 “山水诗研究”的竞相出版发行 众声喧哗──谢灵运研究的多元化 小结 第二节.“接受美学”接受的批判 加达默尔、姚斯二者对“视域融合”观点的歧异 “接受美学”接受的态度及对接受态度的批判 “言意命题”基本上赋与了“作者”、“读者”永远不可跨越的鸿 沟 小结 第三节.从“混沌理论”观察谢灵运那个时代的文化现象 蝴蝶效应──一篇论文与一个美丽的传说 确定性、随机性的对立与统一 小结 第二章.山水意识的构建与山水诗类型的确立 第一节.山水意识的构建 “山水意识”的构建与先秦“比德”观念的兴起 汉代山水比德观念的二种方向 〈泮水〉、〈閟宫〉、〈节南山〉部份诗句可能是汉代观点的“山 水诗” “汉代观点的山水诗”说法似乎并不符合现今学者对“山水诗”的 定义 “山水意识的构建”与司马相如〈天子游猎赋〉、淮南小山〈招隐 士〉 汉武帝〈秋风辞〉或可视作一篇山水诗 小结 第二节.“山水诗”的“文类”概念 “山水诗起源”的九种说法 “山水诗义界”的六种说法 “山水诗研究”专论文献的看法更为分歧 “山水诗”文类正名的历史过程 “山水诗”乃是从历时角度所形成的类别 “山水诗”或许只能找到类型,无法找到共同认同的义界 “类”概念与“山水诗”的起源 小结 第三节.山水诗类型的确立 谢灵运“山水诗”、“山水癖”乃是明、清时期各种文献共同称许 的对象 谢灵运乃是当代学者“山水诗”举例的最大公约数 谢灵运诗歌可视作游观山水革命性推展的重要代表 小结 第三章.佛教思想的转变 第一节.“法显西行求法”所产生的蝴蝶效应 《高僧法显传》展现的法显西行求法成果 法显携回佛典及梵文直译之时代意义 《大般泥洹经》可能不是法显译经 法显西行求法间接地促成了“佛性”的思考 小结 第二节.佛教思想的转移──由“般若”至“佛性” “孤明先发”与“客观文献”二种不同的经典接受方式 竺道生以“激励”说法来解释佛经内“除一阐提”之语 竺道生以另一种“言意之辨”之玄学观点来突破佛经译文问题 竺道生另一种“言意之辨”可能源于鸠摩罗什的译经方式 《佛性论》以“权宜说法”来调合佛经前半“除一阐提”观点 竺道生的“先知”色彩带动了佛教社群对“佛性”观点的关注 第三节.孔释折中──顿悟成佛 谢灵运孔释折中式“顿悟成佛”说 谢灵运所认识的乃是“玄学化的儒家” 竺道生、谢灵运观点之歧异 竺道生、谢灵运二者观点之差异可能源于僧俗身分的不同 小结 第四章.山水诗的写作方法──由宗教思想与形神论争谈起 第一节.“言、意”与“形、神”──稳定的二层结构关系 六朝“言意之辨”多采二层结构关系 六朝“形神问题”亦采二层结构关系 小结 第二节.巧构形似与以形写神…………………………………………92 宗炳〈画山水序〉多层次绘画理论的观点 宗炳〈画山水序〉多角度的关键地垃 当代学者对“巧构形似”的不同看法 小结 第三节.“巧构形似”与“逸荡过之”──谢灵运山水诗的写作态度 “巧构形似”或许并不能等同另一种形式的“以形写神” 或许“以形写神”仅是谢灵运独特的文学追求 “形似”、“巧构形似”之差异 沈约、钟嵘二人私怨问题的再思考 “巧构形似”或许是《佛所行赞》佛教典籍所促成 “宗教转向”或许也是“文学转向”的重要动力 小结 第五章.谢灵运的三教安顿思考 第一节.三教安顿思考源起 “老子化胡”的三教安顿思考 《牟子理惑论》的三教安顿思考 王弼以玄学方式来对孔、老进行安顿思考 小结 第二节.魏晋六朝三教安顿思考的策略性思考──三教合一 慧远〈沙门不敬王者论〉所谓“三教合一”观点仅不过是论辩策略 而已 宗炳〈明佛论〉对于“三教合一”的轻蔑态度 陆修静以强加比附方式言“三教合一”观点 顾欢、孟景翼、张融之“三教合一”说法乃是暗中诉求着民族主义 观点 小结 第三节.对“道”的追寻──“三教合一”思考下的谢灵运山水诗 仕、隐与家族荣耀的继承 谢家荣耀的想像与山水遨游造成的意外收获 谢灵运山水玄思与玄学思想 魏晋南北朝“阶梯式文学自觉”与观察谢灵运山水诗之应有观点 “山水诗”的倾向与谢灵运的挑战 从“道”的追寻思考谢灵运山水诗安顿三教的方式 谢灵运〈登江中孤屿〉的宗教性思考 谢灵运〈佛影铭〉、佛理本位认知及佛经典故误用 小结 第六章.余论 山水比德、山水意识、山水诗与学门分科的省思 从读者对四种典籍的接受情形来看谢灵运诗歌评价、佛教形象的不 对称现象 巧构形似、三教安顿与谢灵运山水诗 参考书目 后记 参考文献 第一部份──重要原典 .《谢康乐诗注》(黄节注。台北:艺文印书馆,1958年)。 .《谢灵运诗选》(叶笑雪选注。台北:汉文出版社,未注明出版年代)。 .《谢灵运集校注》(顾绍柏校注。郑州:中州古籍出版社,1987年;台北:里仁书局,2004年)。 .《谢灵运集》(李运富编注。长沙:岳麓书社,1999年)。 .丁成泉辑注《中国山水田园诗集成》(武汉:湖北教育出版社,2003年)。 .《定州汉墓竹简──论语》(北京:文物出版社,1997年)。 .《论语正义》(高流水点校。北京:中华书局,1990年)。 .《孟子正义》(沈文倬点校。北京:中华书局,1987年)。 .《荀子柬释》(台北:河洛图书出版社,1974年)。 .《三国志》(新校本。北京:中华书局,1982年)。 .《晋书》(新校本。北京:中华书局,1974年)。 .《宋书》(新校本。北京:中华书局,1974年)。 .刘义庆《世说新语》(余嘉锡选注。台北:仁爱书局,1984年)。 .《世说新语汇校集注》(朱铸禹汇校集注。上海:上海古籍出版社,2002年) .张彦远《历代名画记》(俞剑华注释。九龙:香港南通图书公司,1973年)。 .《唐钞文选集注汇存》(上海:上海古籍出版社,2000年)。 .《增补六臣注文选》(台北:汉京文化事业有限公司,1980年)。 .《文选》(上海:上海古籍出版社,1986年)。 .冯惟纳《诗纪》(《文渊阁四库全书》本,册1379)。 .白居易《白居易集》(北京:中华书局,1979年)。 .《老子化胡经》(《诸子集成补编》,册9。成都:四川人民出版社,1997年)。 .法显(旧传)译《佛说大般泥洹经》(《大正新修大藏经》本,卷12)。 .昙无谶译《大般涅槃经》(《大正新修大藏经》本,卷12)。 .慧严、慧观、谢灵运改治《大般涅槃经》(《大正新修大藏经》本,卷12)。 .僧祐《出三藏记集》(苏晋仁等点校。北京:中华书局,1995年)。 .僧祐《弘明集》(《大正新修大藏经》本,卷52)。 .慧皎《高僧传》(汤用彤校注。北京:中华书局,1992年)。 .法显《高僧法显传》(《大正新修大藏经》本,卷51)。 .道宣《广弘明集》(《大正新修大藏经》本,卷52)。 .克罗齐(B. 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