明代文人佛教诗文

　　明代有佛教倾向的文人亦不少，首先要介绍元末留到明初的。

　　第一个要介绍的是丁鹤年，《明史·文苑》在《戴自传》内有他的附传。

　　丁鹤年是西域人。曾祖阿老丁为巨商，以其赀归元世祖，世为显官。父职马禄丁，官武昌，因以丁为氏。按阿老丁即阿拉伯文之A1adin，丁鹤年当是归化而且汉化极深的阿拉伯人，他事母极孝，元末到处反元起义，他逃到海滨，尝寄居憎舍，卖药以自给，明永乐年间卒。著有《海巢集》。他有《逃禅室述怀十六韵》

　　耻洒穷途泣，闲修净土缘。谈玄分上下，味道悉中边。有相皆虚安，无才幸苟全。栖云同白鹿，饮露效玄蝉。高蹈惭真隐，狂歌愧昔贤。惟徐空念在，山寺日逃禅。

　　“中边”出自《辨中边论》是中观派最主要的基于学说，可见丁鹤年修了“中观理论”。他常寄居憎舍，因此他结交了一批“禅侣”，也深得他们的帮助。‘其《逃禅室卧病寄诸禅侣》云：

　　赖有诸禅侣，情亲似弟兄。

　　这就可见他们生活相互帮助之密切了。他的《逃禅室与苏伊举话旧有感》，曾说明他之所以要取自己的书斋名为“逃禅室”的原因：

　　不学杨雄事草玄，且随苏晋暂逃禅。无锥可卓香岩地，有柱难擎把国天。谩诧丹霞烧木佛，谁怜青露泣钢仙。茫茫东海皆鱼鳖，何处堪容鲁仲连。

　　杨雄写了《太玄》，故起句说他自己没有学扬雄写出了《太玄》这类的大著作。杨雄写《太玄》是拟《易经》的，这是他自己谦虚没有这个能力写；第二句出自杜甫的诗《饮中八仙歌》“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅”。原来他的“逃禅室”取名是学的苏晋。苏晋在新旧唐书均有传，传中没有谈到苏晋的好佛。颔联“无椎可卓香岩地，有柱难擎杞国天”，香岩，寺名，在邓州，唐肃宗于南阳为慧忠禅师立寺，寺名“香岩长寿寺”。这是说自己没有正式出家，不能在香岩寺类的庙宇里找到一个可以栖身之地。．第二句是用“杞人忧天”的故事，说明当时元朝时事已乱，群雄分争，他没有办法挽救元朝覆亡的命运。颈联“谩诧丹霞烧木佛，谁怜青露泣铜仙”，第一句出自《五灯会元·丹霞章》：“值天寒，(丹霞)遂于殿中把木佛烧而向火，院主偶见而呵责云：‘何得烧我木佛?’师以杖拨火曰：‘吾烧取舍利，更请两尊，再取烧之。”’丹霞是石头希迁的弟子，得到禅宗最讲究棒喝的马祖印可。他们这一派最没有偶像，有强烈的独立个性。丁鹤年学佛便是学的这种佛。第二句“谁怜青露泣铜仙”，用的是李贺《金铜仙人辞汉歌》，他的序上说：“‘魏明帘青龙元年八月、沼诸宫官牵车西取汉武帝捧露盘仙人，欲立置前殿，宫官既揖盘，仙人临载乃潸然泪下”。这里用来表明元明之间的易代，末联表明丁鹤年是想学鲁冲连义不帝秦的故事，表明他对元朝的效忠；朗年既是龟目人，她的政治倾向是偏向元朝的，可见他的逃禅也是一种政治倾向，但他是汉化阿拉伯人学佛的少数几个人之一，所以我们要对他作一点介绍。

　　第二个介绍的是宋濂。他早年当过道士，自号龙门子，又自号元真子，他的弟子孙

　　在送他致仕归金华时做了二十五首诗，其中有“秘府图书翻阅尽，欲从方土借丹经”，便是歌咏此事。他自称“逮至壮龄，又极潜心于内典”，曾通读全藏三次，自号无相居士，所以明太祖也把他喊为“宋和尚”。他主张“空有相资，真俗并用”，即以佛教的内典，来弥补儒家治化之不足。为佛道他写了《龙门子无相塍语》三卷，专门为佛教写了《般若波罗蜜多心经文句》一卷，又结合儒家讲。

　　孝与佛家《父母恩难报经》，著了《报恩说》，还写了一些送日本僧人返回本国的序文，对推动中日文化交流也十分有影啊。

　　他是明代的几大散文家之一，常能以灵活的笔触，表达对佛的感慕，他自称“予也不敏，尽阅三藏，灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事”。在他《送觉初禅师还江心序》末尾一段云：

　　他日余幸杖策东归，访觉初于海滨，升孤云之亭，见月色与海光同一清净，余与觉初又当相视一笑，嗒然而相忘也。

　　觉初再度被任命为温州江心寺的住持，宋濂为他作序，宋是浙江金华人，故云“杖策东归”。杖策指年老拄着竹杖。“见月色与海光同一清净”，这是用“月色”“海光”表现禅理。通共才六句。表现了他对佛的崇敬与觉初的情感。又如《故文明海慧法师塔铭》一濂尝游文献公之门，闻公谈法师之德之盛，以为无让古人，恨不得映白月而濯泠风。今法师不可见矣，幸其嘉献茂行，犹得闻其梗概。此无它，遗光之，所照者，尚有人言之。后三十年，则言之者鲜矣，又后三十年，则谁复知之者?此金石之勒，不可不致谨也。

　　这是以他自己的老师文献公(即黄晋)引起他对海慧法师的敬仰，恨未能受海慧法师的教导。这样写来就分外亲切。两’个三十年合起不过六十年，就身亡名灭。这样便透露出作者无穷的感喟。

　　第三个要谈的是姚广孝。他是明成祖时代的功臣，《明史》卷一百四十五有他的传。他原是一个和尚，法名道衍。永乐初，因靖难功，为僧左善世，加太子少师。有《逃虚子集》。在北京他曾两次去谒刘秉忠的墓，作了《刘文贞公墓》诗，可见他不是一个纯正的和尚。诗云：

　　良骥色同群，圣人迹混俗，知已苟不遇，终世不怨游(du)，伟哉长春公，箪瓢乐岩谷，一朝风云会，君臣自心腹。大业计已成，勋名照简族，身退即长往，川流去无复。佳城百年后，何人敢樵牧，斯人不可作，再拜还一哭。

　　刘秉忠的事迹与为僧，我们在元代已谈过。他自号“长春散人”，所以说“伟哉长春公”。诗前六句都说秉忠未得志前，如何隐居林泉，与老百姓一样生活。七至十句说秉忠遇着元主春风得意，立了功勋。以后叙述秉忠之死‘百年之后，无人敢在他的坟上打柴、牧牛，显示了他对秉忠的敬仰，故朱彝尊说他“盖早以藏春子自况矣！

　　他有一首六言题画诗，写得清新可诵：

　　小小板桥樵路，深深茅屋人家，竹坞夕阴非雨，桃源春暖多花。

　　其次我们要介绍董法。他自始至终是一布衣，年六十八去参见王阳明，执弟子礼，尽弃旧学，末复参证内典，自认为以前为学都是作客，学了佛学之后，才算是找到了归宿。他与法聚结学佛社于海门山寺，为学王阳明而卒归于空。他有叙述这段经历与体会的诗；

　　我非汗世中者涛，偶来七十七春秋， 自知此去无些染，一道天泉月自流。

　　“一道天泉月自流”，跟李翱的“云在青天水在瓶”的意境都是同一表现。他有一首《晚眺》写得十分清丽：

　　云山重叠带江村，花落水流天气昏，应有野人春卧稳，流莺啼过不开门。

　　正德嘉靖之际最著名的文人当推杨慎。慎四川新都人，正德辛未第一人及第，以议礼受廷杖贬谪水昌(今云南保山)。他平生著作最富，数明代第一。晚年归心释氏，据《玉堂丛话七》，他自己书壁云“老境病磨，难亲笔砚，神前发愿，不作诸文，自今以始，朝粥一碗，夕灯一盏，作在家僧行境，惟持庞颂空诸所有’四字”。庞指庞居士庞蕴，又叫襄阳庞大士，足见他是遵守“空诸所有”一语的。他有一首《十六日丙寅云顶山寺》六言诗：

　　昨暝灵灯净土，兹晨广济盘陀，三百六十飞陛，八万四千崒波，灌顶凉生甘露，妙鬘云结兜罗，何处楹涛清转，似闻鱼山梵歌。

　　盘陀指山路的盘旋曲折，飞陛指山路台阶多，形容山的高。(su)波乃堵波之略。意为佛塔，八万四千为佛家常用数字，大概都是一些小塔，故云“八万四千 波”。灌顶是一种佛教礼仪，有五种灌顶，可能这里指的结缘灌顶，指一般人为了结佛缘而举行的一种礼仪，用香水对头领进行灌洒，所以叫“灌顶凉生甘露”。兜罗，常称兜罗绵，一种草本花絮，妙鬘指装饰人的头首。“云结兜罗”说头首装饰得很美丽，像兜罗绵结成的云彩。“鱼山梵歌”，传说曹植在今山东东阿县西鱼山岩闻诵经，清婉远亮，因拟茅声而创梵呗。为以后佛教徒以短偶形式偈以乐器伴奏佛菩萨之始、这里用来比喻山风吹拂松树，形成“松涛”。由于云顶山是佛教胜地，连那些松涛也带着梵呗的韵味。从这首诗看出杨慎信佛，而且创作了佛教韵味的文学作品。

　　顿锐，字叔养，涿州人。正德辛未进士，曾为江苏高淳知县。他有一首《逃禅室》，似乎他也学禅。

　　书帙经年废，禅因近日闻。地非缘客扫，香许对僧焚。秃麈(zhu)空谈竖，清斋佛粥分。病来休万事，不是故离群。

　　作诗的时代，大概距他学佛不久，故云“禅因近日闻”。“书恢(zli)经年废”，意思是许多年没有读书了；帙义为书套，连书套都末开，这也许是儒家经典吧！麈是用驼鹿尾做的一种拂子，魏晋之际士大夫清谈时常用。他学佛之后也参加了一些佛教经论的讲解。大概长住在寺庙里，所以也和众憎一道分点清斋佛粥吃。末两句是说明他因病学佛，万事不管，为了养静，所以跑到深山里离群索居。

　　由于他信佛，咏寺的诗特别多，如《云居寺》、《岩头寺宿》、《慈光寺》、《潭拓寺》、《西禅寺》、《春日宿长杨寺》、《石桥清泉寺》以及《新春访成长老方丈》等，就中以《石桥清泉寺》写得最清婉；

　　绿遍汀洲水绕村，碧波横印小桥痕，春流到处生芳草，江南江北人断魂。

　　陆树声，字与吉，松江华亭人。嘉靖辛丑进士，作过吏部侍郎，礼部尚书，加太子少保等大官，活到九十七岁才死去。他著有《禅林馀藻》，收入《陆学士杂著》。晚年尤喜禅喜与方外来往，他曾以衲衣一袭，付慧日院，手书一偈于衣外云：

　　解组归来万虑捐，尽将身世付安禅，披来戒钠浑无事，不向歌姬为乞缘。

　　解组指官吏退休。头两句说他退休之后，一切忧愁焦虑都没有了，准备把自己的身心都放在习禅之上。末两句用的南唐韩熙载故事，熙载欲自污逃避当宰相，因广蓄姬妾，多至四十余人，所得俸钱，全为诸歌妓分去，他自己则穿上旧衲衣(和尚衣服)，拿起竹筐向诸姬院乞食，以为笑乐。陆树声则表明他的衲衣是真心向佛，而不是韩熙载披起衲衣向诸姬乞讨。

　　他还请人画了《北禅小像》：庭园内有两树子，他自己坐一树下，一僧与他对坐，他自己题诗云：

　　法林曾忆旧生缘，十载修成破戒惮，悟得本来真面目，为渠拈出向人前。

　　破戒掸说的他是居士，不能谨守五戒，因此修了十年，仍然免不了要杀生，要贪嗔痴，学到的仅是一个破了戒的禅，这就是他的本来面目。现在用图把自己的像画出来了；把他拈出昭示众人。这时他已九：十左右，还邀请了许多人题诗，陈继儒题云：

　　空门冷淡旧生涯。说法唯拈笑里花，九十上公休脱锦，山僧看是破袈裟。

　　“说法唯拈笑里花”，用的是巡叶尊者故事。《五灯会元》卷一；“世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑”，世尊认为迦叶最能体会佛的深意，便把衣钵授与迦叶。这里用来称赞陆树声最能体会佛意。末两句是恭维陆不须脱下自己的锦衣(因为陆是大官)，从僧人的眼里来看，华贵的官袍仍不过是一领破旧的架缓而已。

　　程嘉隧，字孟阳，休宁人，弃举子业，有《松园浪淘集》、《偈庵集》、《耦耕堂集》。他的诗甚为钱谦益所称道。集名《偈庵》，说明他是信仰佛的，爱偈子，并做偈子。他有首《将参云栖漫述》，说明他对云栖大师的仰慕：

　　飘零短发不胜答，长掩萝斋傍一龛。春后禅栖三些外，梦中田舍五湖南。烟霞癖在终何事，土木形骸祗不堪。明日篮舆容载酒，双眉入社欲怀惭。

　　“长掩萝斋傍一龛”，说他自己于书斋傍建了一个龛子，日常进行礼佛；烟霞癖指爱山水，程嘉隧不但爱山水，也善画山水。土木形骸，指人的天然物质本质。这两句是说爱山水也没有求得什么解脱，对于我自己的土木形骸总觉难以承受；末联则表明要去参见云栖祩宏，但我又不能守佛家的酒戒，我还是带着酒到云栖寺来参见你，想加入云栖所结的净土念佛社，在戒酒问题上我不坚决，我是怀着惭愧的心情来的。

　　他能画，《无声诗史》说他的画“写山水宗王叔明、倪云林”。这两人的画都以萧闲淡远著称，可惜我们无法见到他的画：但从他的题画诗，我们能仿佛见到他的画境韵味，如《忆金陵杂题画扇·其二》云：

　　最忆西风长板桥，笛床禅阁雨潇潇，只今画里犹知处，一抹寒烟似六朝。

　　诗境是很高的，做到了“诗中有画‘画中有诗”。他还有一首《七夕同受之坐雨、偶吮墨作(中峰夜雨＞，因忆拂水山居旧事，漫书口号》。受之是钱谦益的字，拂水山庄是谦益在常熟的别墅，可见他们在明末关系是深厚的。只不过谦益在明亡后投降了满清，做了大官，两人的人品便大不同了。

　　袁宏道，字中郎，万历壬辰进士，公安人。他家三弟兄，以中郎最有名，时称“公安三袁”。他所提倡的打破拟古主义是针对前后七子李梦阳等人“文必秦汉，诗必盛唐”的，很有摧毁陈腐格局的贡献，这我们将在讨论明代文学理论时再说。

　　他在成进士之后，做过吴江知县，吏部主事等官。早年颇爱学仙，还求过异人传授，后来没有继续。到他的大哥宗道南归，’启发他以“无生之学(即佛学)”，他才转变初衷，努力学佛。在佛学义理上，著作颇多，最重要的有《德山厘谈》与《西方合论》。他先学掸宗于李卓吾，在辨析各家“差别之行”的过程中，最后归依了净土宗，“以十二时中持佛名号”，一心念佛，求得解脱。后来他死在僧舍里。著有《潇碧集》、《解脱集》、《锦帆集》、《敝箧集》、《破研斋集》等。

　　《解脱集》里有《闲居杂题》，颇能道出他学佛的经过：

　　儒衣脱却礼金仙，三十偷闲也少年。芋草如毡花欲舞，淡烟垂幙 幙柳高眠。兴来学作春山画，病起重笺《秋水》篇。酒障诗魔都不减，何曾参得老庞禅。

　　《秋水》是《庄子》里的一篇文章，老庞指庞蕴，在前面我们已经解释过，庞蕴是一著名的居士。虽然他脱却了儒衣，去礼佛(金仙)，但是由于要喝酒(酒障)，要做待(诗魔)，这些世缘都丝毫没有减低，连一个像庞居士那样的禅，我都没参学到，我学的是什么佛啊！在《潇碧集》里的《乙己初度口占》也有：

　　蛮歌社酒时时醉，不学庞家独跳禅。

　　可见他还以为庞家禅不可学。在《记药师殿》云：

　　僧之好净者，多强人契斋．余不能斋，而莲公复不强我，凡锅甑瓶盘之类，为仆子所擅，亦天嗔怪，”……余作官不能要一钱，作客不能觅一钱，名虽檀越(施主)，实无半文可布。

　　于此我们不难看出他是一个非常自由的居士．他还将他这种整套理论，写给他的好朋友陶石蒉：

　　若云蔬食断腥是修，则牛羊鹿系亦蔬也；若云长夜不眠是修，则训狐蝙蝠亦不眠也；若云一念不起是修，则无想诸外道亦不起也；若云腾腾任运不着不滞是修，则蛙呜鸟语亦腾腾任运也。

　　像这样肆意地冲决戒禁网罗，是要遭到正统的佛学家非议的，无怪就有人说“案宏道于佛学并无深研，观其《西方合论》，仅能以念诵佛号，教人修行，可知与一般佛徒，相差无几。”但应该承认、他把佛理应用于文学钥作上是很成功的，如《戏题飞来峰》云：

　　试问飞来峰，求飞在何处?人事多少尘；何事不飞去。

　　飞来峰在抗州灵隐寺前，相传它从印度飞来。二十个字写得非常自然。很富哲理。池还有一首悼亡诗，伤悼他的妻子逝世：

　　道侣前宽解，君深天竺书。我心自检点，试比晚邪庐。法喜妻辞世，散花天异居。任他金粟老，亦有泪连如。

　　后六句全是用的维摩诘的故事。维摩诘住在毗耶(通邪)城，是一位有名的在家居士，法喜是维摩诘的妻子，这是佛经的假说，僧肇曾注说“法喜见法生内喜也，世人以妻色为悦，菩萨以法喜为悦”。中郎借用维摩诘的故事，说他的妻子死了，“散花天异居”，指散花的天女，她与维摩诘同住一室，既然妻子死了，散花的天女也到了其它地方。“金粟老”即维摩诘。末联说，即令维摩诘处到我现在那样悲苦的境地，也会珠泪长流啊！

　　大概因为夫人逝世，使他更加信佛，在《潞河舟中和小修(中郎之弟)别诗。次韵》：

　　少谢人间事，歌坛与舞楚。有山皆种竹，无水不栽莲。见死知生苦，因鳏(guan)识道缘。一杯从惠远，白社问诸贤。

　　老而丧妻叫“鳏”。因为失去了妻子，他更体认到道的不源。惠远是东晋有名的高僧，住在庐山曾邀集了一些著名的居士，结成白莲社同修净土。白社即白莲社之缩称。末联说明他在死后，将坟葬在惠远墓旁，向白社诸贤去请佛法的教了。

　　与中郎同时的钟惺，湖北竟陵人，精研《首楞严经》，曾有《楞严如说》十卷。将死前三日，请州僧授五戒，法名断残。他在文学上赞同公安派，反对摹古，但又不赞成公安派对作品的轻率态度，提倡做文作诗要“幽深孤峭”。同县人谭元春和之，因此他们被人称作“竟陵派”。他标榜做诗要有“我”，《隐秀轩集序》云：

　　凡以诗文者，内自信于心，而上求信于古人，在我而已，而非序之所能传也。

　　据传有一和尚到牛头寺，寺僧很礼貌地接待他；临别他给牛头寺僧一把钥匙，说：“将它拿到中岩去敲扣石笋，你就会见着我”。后来殿上供的低头佛失去了珠子，到处找不着，牛头寺僧回忆起那位和尚临别说的话，便带了钥匙到中岩去扣石笋。右笋开了，果然找着了失去的珠子。这个神话故事，钟惺为此作两首六言偈子：

　　偶尔丧珠复反(返)，急时知钥相求，未免劳劳多事，世尊不合低头。

　　未必衣珠真失，总缘岩石当开，自供罗汉游戏，不管山僧往来。

　　写得很有禅味，而且语言也很筒练明白一点不觉晦涩。他还写了十首《感旧诗》，其第八首论文人学佛：

　　文人而学佛，愚哲或相兼。 自有孤军入，非将结习霑。寒喧须饮水，夷险在临岩。何夜寒河月，金针面语拈。

　　他说，文人学佛有愚昧的，也有明哲的。学佛有他独特的道路，不能用世俗的观念去追求，如人饮水，冷瞪自知，要亲身去体验。学的功夫如何考察，就看靠近悬岩边的心情是否坦然与不坦然。岩边指世俗的生死烦恼。末联说这是我自己得来的不传之秘，我把它总结出来说与你们听，你们可要听阿！

　　冒愈昌，如皋人，诸生。比较信佛，有《支提》、灵鹫》等集。支提是个梵文名词，一译“制多”，意为“积聚”；灵鹫在摩竭陀国王舍城北，如来说《法华经》之地，是佛教的著名圣地。我国名寺灵隐寺对面的山也叫“灵鹫”。冒愈昌以“支提”、“灵就鹫”来取自己文集的名字，可见他信佛绝非偶然。在《寄悦公、义公于伏牛》云：

　　数栽分携见未能，伏牛．天畔望峻峭。地邻嵩室三花树，老谢风流六代僧。心印悟来同面壁，言注抛尽续传灯。从师最上应无计，仅向空门学小乘。

　　伏牛山与高山均在河南。冒是江南人，与僧人悦公、义公分别之后多年没有见面。分携就是分手。在分别多年后只好远远地想望着高高的伏牛山。伏牛与高山少室十分邻近，那里住着六朝时期最为人景仰的达摩祖师，他为了参逐宇宙真理曾面壁九年，创立了有中国特色的禅宗，不立文字，代代相传。我是想从师学得最上乘的佛法，但我受世俗结染太深，仅能向他们学得一点小乘法啊！在《晚坐》里有句云：

　　欲问前因难可识，将从有漏学无生。

　　无漏在佛典中指“烦恼”。他认为劝世的因缘是很难以理解的，只好从有烦恼的现状去学“无生”的佛法了。

　　焦闳，字弱侯，又号澹园，是万历十七年(1589)的状元。他非常佩服李贽(卓吾)，力修学佛，对《楞严经》、《楞伽经》、《法华经》、《园觉经》都著了评林之类的书。此外他对老庄也有研究。著有《老子翼》三卷和《庄子翼》八卷。他作的诗很清雅，如《灵谷寺梅花坞二首》云：

　　山下几家茅屋，村中千树桃花藉草持壶宴坐， 隔林敲石煎茶。

　　头两句明白如画，不用解释。藉草就是铺草，宴坐即闲坐，也可理解为坐禅。古人尚未发明火柴。发火多用燧石。利用敲打隧石发火。其二云：

　　薝蔔林东短墙，营开宝地齐梁。初春老树花发，深洞无人水香。

　　薝蔔是种开金色花的印度树木，树形高大，花很香。据印度传说，它能使香气远嚣，佛经常用以比喻佛的功德之香。灵谷寺是南京的著名古刹，为齐梁时所建。这首诗是以薝蔔比喻灵谷寺。在薝蔔林的东面有短墙环绕着的就是建自齐梁的灵谷寺。当初春薝蔔林老树开了花，它的幽雅浓郁的香味，把深涧的水也熏香了，这正如佛的功德之香，它也能使众生感染得到这种香味。

　　陶望龄，字周望，号石蒉居士。他是万历己丑(1589)的探花，与焦同榜，并与焦及袁中郎相好。后诣云桶祩宏受菩萨戒，著有《水天阁集》、《歇淹集；。据袁中郎说，“石蒉无日不禅，弟间一禅”。可见他信佛比起中郎还要过之。在陈侍御西湖庄》云：

　　名场羡尔一身收，墨诏新衔拜醉侯。艇子旧装莲叶样，吴儿殊有串珠喉。轻舆软径花问驭，晚翠朝烟水上楼。我乔清狂公记取。十旬三度净慈游。

　　大概陈侍御告老得准，因此首联标出“官场羡尔一身收”。既然乞休准了，从此就可以无事喝酒了，所以说“墨诏新衔拜醉侯。”醉侯即醉乡侯，指好酒而且酒量好的人(种放自号“云溪醉侯”)。第二联“艇子旧装莲叶样。吴儿殊有串珠喉”，指陈侍御退休之后，可以驾一像莲花叶子的轻舟，装载着珠喉宛转的吴中歌女去玩水享乐。轻舆就是软轿，坐在软轿内让轿夫抬在平软长着花草的道路上游眺，在水边的楼上欣赏远山的积翠和早上的轻烟，这就是封建官僚的惬意事，这是第三联。末联说出他不取陈侍御的道路，而是十天之内要三次到净慈寺里去拜佛。净慈在杭州南屏山下，为著名僧人道济(即济公和尚)所居。陶是浙江会稽人，对道济是崇敬的，所以他用了“清狂”二字。来表他学佛的意向。

　　吴鼎芳，字凝父。吴人，后为高僧以终。有《披襟唱和集》。他作诗淡雅而富禅理，如《月夜山中》云：

　　山空春不知，雷霁夜犹冷。月上寺门开，一犬吠松影。

　　这就和王维诗的风格很相近了。他还有一首《寄赵凡夫》的诗也比较可诵：

　　十里寒山路，香风正采茶。偶随樵客出，一到隐君家。细语生清月，闲心托片霞。别来湖水阔，秋色上频花。

　　赵凡夫即赵宦光，隐居苏州寒出寺侧，他一家都信仰佛教。“隐君”即指赵凡夫，到了赵家，大家都有共同的信仰，风清月白之夜，不免要拉拉话。通首叙述他们之间的友谊，写得十分亲切，没有堆砌生硬难懂的字眼，也没有运用深奥的佛理。让人摸不着头脑。

　　翟汝稷，字元立，江苏常熟人，靠父亲翟景淳的余荫，曾官刑部主事，又任过黄州、辰州等地知府。曾参紫柏、密藏等法师，把历代著名高僧的精到言语、传记辑为《指月录》，是一部颇有影响的佛学书籍。他的诗文则收在《卿集》里，其《涌泉庵》云：

　　云嶝连进入，松萝青霭深。一灯燃慧室，万绿覆慈林。野鹊驯僧定，寒泉涌梵音。可容尘世客，犹系子牢心。

　　首联描述涌泉庵的高，要爬着婉蜒的石嶝才能上去，到了山上便看见密密松林缠着藤萝雾霭的深处隐藏着涌泉寺；第二联涌泉庵在万绿丛中，在学佛的屋子里燃起一盏智慧之灯；第三联说明涌泉庵里也有高僧，他与鹊儿平时已十分熟习，当他入定也不来侵扰，这时寒泉综综流响，正似做法事时的梵音；末联说在这样的高雅环境里，可能容纳我这尘世的俗客了，他还要你多多地开导一下他满是愁牢的心呢。

　　赵宦光，字凡夫。中年信佛，在苏州寒山筑一别墅，招待四方高士。他全家奉佛，并自著书曰渺生品》，还有《说文长籖》，与朱鹭、王朱庵称为“吴下三高”。他的诗格不高，但明白易晓，《登华山》云：

　　鸟道萦行上，深林儿折盘。支公此销夏，六月晚犹寒。

　　华山在江苏吴县西、相传支道林在此避暑，故结句云：“六月晚犹寒”。