引言：僧诗，为社会中独特群体的僧人所作；僧诗，是诗歌体系中的一个特殊品种。历代以来，人们往往把僧诗当作艺术欣赏的对象或探究佛理和佛门生活的对象，而往往忽略了僧诗中人文思想的教育价值的探讨，今试一议。

僧诗大体分为两类：一类为示法诗，是为开示佛法的诗作，特点是纯粹说法。如唐代僧人禅宗六祖惠能的示法诗偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”另一类是僧人依其对宇宙人生的观察来写社会与人生的诗作。这类诗体现僧人的思想感情与独特感受，也是僧人关怀社会体察生活的感怀，占了僧诗的大部分。对示法诗来说，其给予社会的价值和教育意义历来褒贬不一，至今存有争议。对此，笔者不作评议。应该肯定的是，这类诗对于学佛者这一特殊社会群体来说，是具有巨大价值甚至具有指导性意义的。对于后一类诗，笔者认为对于整个社会都具有极高的价值和意义——尤其是人文思想中的教育价值。

文学，是社会生活的反映。僧人写诗，那么僧人与现实社会就应有联系。于是，有人会问“僧人不是脱离现实社会(现世)的吗1”其实，佛教从来就没有脱离过尘世，僧人被誉为“出尘上士”，他们精修五戒。但是，他们修道并非不涉现实社会，“道”也并非离开现世而能修成。正如禅宗六祖惠能语“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”2僧人并非与世隔绝，他们也是在关注着有情众生的。他们或以诗寓志，针砭时弊；或发悲愿心，忧国忧民，从而贴近俗世的现实社会生活。佛教的大乘菩萨道精神是“众生有苦即我苦，众生有难我去度。”行大乘愿须慈悲满怀，而非俗见之“心如死灰”。行大乘愿的僧人秉大乘菩萨道精神，发之于诗。这样，僧诗也就浸透着大乘精神，僧诗中人文思想的教育价值以此为基点而焕发光芒。

首先，是“善”的引导。

僧人关怀现实社会的重要一点是对国家安定的关怀，尤其对战争的关注。他们将关切情怀形之于诗。战争题材诗，历代诗作多不胜举。但值的注意的是，僧人与在俗诗人两者的战争题材诗却有明显不同。试举例：

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不斩楼兰终不还。

(唐)王昌龄《从军行·四》

五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。

(唐)李白《塞下曲》

游客长城下，饮马长城窟。马嘶闻水腥，为浸征人骨。岂不是流泉，终不成潺氵爰。洗尽骨上土，不洗骨中冤。骨若比流水，四海有还魂。空流呜咽声，声中疑骨言。

(唐)子兰《饮马长城窟》

王昌龄，李白的诗，充满了战斗激情，富有浪漫的英雄主义色彩。僧人子兰的诗则满怀凄哀之情，句句字字表达对战死军士的哀挽，体现出对人的生命的关怀。前两诗虽表现出对国家安定的期望，却不如后一首僧诗所蕴含的慈悲情怀来得深刻感人。

社会民生，自然是宏大乘愿的僧人所倍加关注的。

春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。田园高且瘦，赋税重复急。官仓鼠雀群，共待新租入。

(五代)齐己《耕叟》

百骨攒来一线收，葫芦金顶盖诸侯。

一朝撑出马前去，真个有天无日头。

(元)祖柏《赋盖》

大隐何须走笏簪?且将廊庙作山林。

秋风不动鲈鱼兴，只有忧民一点心。

(近代)敬安《赠宗湘文太守》

僧人追求超脱尘世。“超脱”意味着以更高的思想境界面对尘世，并非脱离尘世。以上三诗即是明证。诗中充溢慈悲精神恰是诗僧焕发的思想光辉。诗僧借诗表达对百姓生活的深入体察和悲悯善心，是极为可贵的，是佛法慈善的具体体现。试问，作为出尘人能如此关切民生，我们这些“尘中人”做的怎样?恐怕不够，尤其是在当今物欲横流，利己主义成风的时代。僧诗的教育价值于此可见。

在为人处世即“做人”方面，僧诗的教育价值更为明显：

多求待心足，未足旋倾覆。

明知贪者心，求荣不求辱。

(唐)子兰《诫贪》

他贫不得笑，他弱不得欺。

但看人头数，即须受逢迎。

(唐)王梵志《他贫不得笑》

邪淫及妄语，知非总勿作。

但知依道行，万里无迷错。

(唐)王梵志《邪淫及妄语》

僧人学佛的目的是成佛。按佛教义理讲：学佛是为“离苦得乐”，产生“苦”的原因是人性中的“贪、嗔、痴”，“贪、嗔”造出“妄语、邪淫、杀盗”。要离苦，就得勤修身口意——“戒”。僧人最重要的是受持五戒，五戒即“不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。”这“五戒”的原则，依印顺法师的话来说，是“为了实现人类的和乐生存”。?其近于世间做人的德行是理应肯定的。如上所举僧诗，即是佛法善德的诗化，是具有教育意义的。中国传统文化主流是儒家文化。儒家思想主“仁”，“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、谦、让”成为做人的准则。这与佛家思想的精修五戒是不同的。佛理揭示了人性的弱点并在此基础上要求戒行，还可为儒家思想作有益补充，更可作为倡导社会良好公德的他山之石。

另外，僧诗中也有一些是悲悯动物为主题的题材。如“江禽野兽两堪伤，避射惊弹各自忙。”(齐己《湘中寓居春日感怀》)“谁向兹来不恨生，声声都是断肠声。”(唐·暮幽《三峡闻猿》)“虽慕求鱼不食鱼，网帘蓬户本空无。”(唐·德诚《拨擢歌》)最典型的要数唐代僧人贯休的《村行遇猎》，其诗云：

“猎师纷纷走榛莽，女亦相随把弓矢。南北东西尽杀心，断烧残云在围里。鹘拂荒田兔成血，竿打黄茅雉惊起。伤嗟个辈亦是人，一生拼此关身已。我闻天地之大德曰生。又闻万事皆天意，何遣此人又如此。犹更愿天公一丈雪，深山麋鹿尽冻死。”

佛教义理，以有情(即指有情识有生命的动物)众生为中心、为根本。也就是说，佛教不但尊重和肯定人类为中心宇宙的根本，而且肯定了一切生命。所以，佛教宣扬爱护人类和保护一切生物。作为行修佛法的僧人自是修此善心。无疑，这种爱心是博大的，对于当今生态失衡的状况，社会各界都在呼吁环境保护，这无疑是具有现实教育意义的，也是理应倡导的。

其次，僧诗中人文思想的教育价值体现在方法论的启迪上：

思想教育，重在疏导。但是，这种主体到客体的“主——客”式教育过程并未完全涵盖其整个思想教育价值。其教育价值的体现还在于给教育对象以启迪，使教育对象由客体回到主体位置进行思考，对教育的思想内容分析探究而有所启发，有所引用发展，从而赋予所受教育(内容)的意义和价值。

僧诗中富含启迪的思想教育价值。请读：

无眠动归心，寒灯坐将灭。

长恐浮云生，夺我西窗月。

(宋)简长《夜感》

难是言休即便休，请吟孤坐碧江头。三间茆屋无人到，十里松阴独自游。明月清风宗炳社，夕阳秋色瘦公楼。修心未到无心地，万种千般逐水流。

贯休《山居诗二十四首》之一

《夜感》体现出诗僧内心的矛盾。诗人于难眠深夜动了尘俗之心，却又久久地思考，惧怕俗心杂念如浮云生起而蒙盖了内心的明月(喻佛性)，真实地反映出修行实践的心路历程。贯休诗更是直接表现内涵——“难是言休即便休”，“修心未到无心地，万种千般逐水流。”从两首诗中可领略到修行的真实面目，这是其认识价值所在。我们从两首僧诗获得认识的启迪——一切成果都不可能一蹴而就。反观我们现实中人的修学、修身，每遇挫折便心志不坚退下阵来，最主要的因素是对挫折在方法论上没有正确认识，从而脆弱、气馁。学佛过程中会出现心意的波折，但他们并不移志，何惧生起“浮云”，坚定意志执著追求“西窗月”。这是多好的教育典范!

再看一首僧诗：

年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。

相逢尽道休官好，林下何曾见一人。

(唐)灵澈《东林寺酬韦丹刺史》

灵澈作此诗为答至交韦丹所寄思归绝句。诗云：“王事纷纷无暇日，浮云冉冉只如云。已为子平归休计，五老岩前必共闻。”他作此诗答之。韦丹时任洪州(今江西南昌)刺史，寄诗灵澈表其归隐之意。灵澈直率指出“相逢尽道休官好，林下何曾见一人。”——大家都言归隐，真正归隐的实无几人。事实上，只要放下身外的一切，人的真正需要并没有那么多：“年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。”可见，一方面嚷着休官，一方面又做着官，这种自我矛盾不外来自人的执迷不悟，并非真正理解自己的本来面目。这种言行是可笑又可悲的。灵澈揭穿了许多许多口称退隐者，却难以放下世间的浮名势利，荣华富贵，正所谓“知易行难”。这首诗也是富有方法论的启迪意义的——理想就应身体力行，不应仅停留在口头上。

再次，僧诗中人文思想的教育价值还体现在思想人格的教育上：

“儒、释、道”是中国传统三大人生哲学思想，也是思想人格教育的三大家。儒家人格重在“礼”，道家人格重“自然、返朴归真”，佛家人格重在“清净”。三家思想各有千秋。佛家的慈悲、平等、无我以及在价值观方面的轻浮名、脱物欲的思想原则，对于在家人和出家人都具有思想人格的教育价值。这些思想在历代僧诗中多有体现：

莫把毛生刺，低徊谒李膺。须防知佛者，解笑爱名僧。道性宜如水，诗情合似冰。还同莲社客，聊唱绕香灯。

(五代)齐己《勉诗僧》

多少般数人，百计求名利。心贪觅荣华，经营图富贵。心未片时歇，奔突如烟气。家眷实专圆，一呼百诺至。不过七十年，冰消瓦解置。死了万事休，谁人承后嗣。水浸泥弹丸，方知无意智。

(唐)寒山《多少般数人》

“亲故相逢且借问，古来无种是王侯。”

(唐)护国《别盛安》

“誓传经论死，不染名利生。”

(五代)恒超《辞郡守李公恩命》

“劳生未必浮名好，称性应须到处闲。”

(宋)契嵩《山中自怡谢所知》

护国诗体现了平等思想，另三首僧诗总的体现不贪求名利的思想。在佛教“缘起性空”的思想观照下，一般世人所极力追求的名闻、利欲，却是不了解事物“本空”，只能自寻烦恼和作茧自缚。一个以“清净”为特色的佛家理想人格是一个超越者，他从“无所得心”出发，超越了一切权势地位、名闻利养。任运而行，随缘自在，这正是人格健康的表征。无疑，这种思想对于古今人格教育都富有启迪意义，于今天更应推广。

结语：僧诗是僧人思想意识的传声筒，也是佛教思想的传声筒，自有其本身的艺术成就。严格地说，僧诗的人文思想源于佛教思想，同时，又是佛教思想经僧人之手诗化、个性化的产物。鉴于佛教经典深奥，或是宗教偏见，很多人与佛教典籍都有一定距离，难以客观正确地理解佛教思想。艺术化了的僧诗却使之拉近了距离，使佛教思想贴近了读者。当然，僧诗也因其佛家名相等缘故，有难懂甚至晦涩的一面。如(唐)诗僧栖白《赠识古法师》中“云心杳杳难为别”的“云心”3，乃佛家语，与通俗涵义不同。尽管如此，我们不能因形式上的一些障碍以及宗教偏见而忽略僧诗。对于僧诗这一特殊艺术形式，我们应该研究探讨，这同样是中华优秀传统文化中的一份宝贵财富。

注释：

1、《坛经》

2、印顺法师著《佛法概论》第十五章《佛法的信徒》第192页。

3、《大日经·住心品》大日如来分别瑜伽行者六十心相之一。谓云雨之时，人气郁翳，时俗忧乐思虑滋多之心态。

作者：刘文彬