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佛教对联选萃


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/7 16:46:24    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

出一切音声说法
现无边色相度人(题诸佛菩萨)

成就无边功德海
了知一切众生心(集《华严经》句,题诸佛菩萨)
注1:《华严经》卷4云:“佛昔修行实方便,成就无边功德海。”
注2:《华严经》卷76云:“彼菩萨摩诃萨,通达一切菩萨行,了知一切众生心。”

就尘垢坐金刚道场,灭心行解甚深秘密,幻变真常本贯通,大悲不可称量,周流三界施甘露
于世间证究竟涅盘,离言语转微妙**,菩提方便皆圆满,极果无从思议,超越时空济众生(题三世诸佛)
注1:金刚道场:即金刚场;如金刚般坚固的觉悟的场所。
注2:甚深秘密:甚深:指如来所证之真如理智境界,深妙难解,非声闻、缘觉之所能知,故称甚深。秘密:深奥隐密,不易为人知,如佛所具神通力,或佛所未曾宣说之密意。
注3:甘露:意为不死之神药。佛教常用以比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。
注4:究竟涅盘:觉悟的极致的境界;最殊胜的涅盘境界。又称无上涅盘、大般涅盘。
注5:极果:最高的觉悟,至极究竟之果。如大乘之佛果,小乘之阿罗汉果。

能于正法真行者
即是众生大福田(题佛教诸行者)
注:行者:泛指修行佛法的人。

缘来垂迹
应尽还源(题释迦牟尼)
注:释迦牟尼:古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子,母亲为摩耶夫人。释迦为其种族之名。其生卒年代,一般认为是公元前565-前486年。娶表妹耶输陀罗为妃,生子罗睺罗。于29岁(一说19岁)时,出家习禅修道。35岁(一说30岁)时成就佛道。成道后在印度北部、中部恒河流域一带长期说法传教,并建立教团。80岁时在拘尸那迦城附近的娑罗树林中逝世。其说教经弟子结集成经典传世。

凡间圣果佛心妙
浊世清流教泽长(题释迦牟尼,兼题嵌佛教)
注1:佛教:为公元前六至五世纪古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)释迦牟尼所创立的教说,在亚洲南、中及东部广泛流传,为当今世界三大宗教之一。
注2:圣果:依圣道而得的菩提涅盘之果。
注3:佛心:(1)佛的大慈大悲之心;(2)指不执着于任何事理之心;(3)指人人心中本具的清净真如心。

方丈容大千世界
维摩入不二法门(题维摩诘)
注1:维摩诘:意译净名。中印度毗舍离城之长者。为佛陀在家弟子,居家修菩萨道,称维摩诘居士。其智辩神通超过释迦诸大弟子。
注2:方丈:(1)禅宗寺院住持的住所,取《维摩诘所说经》中维摩居士虽处方丈之室而能容纳无量之义;(2)指寺院住持,因居方丈而名。
注3:不二法门:亦称不二门,即与真如不二之性相应的法门,或唯一无二的趣入圣道的门径。《维摩诘所说经?不二法门品》载:文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”

兴隆佛教,光映佛门,戒德精严垂典范
亲近国王,位尊国宝,神通广大折刚强(题佛图澄)
注1:佛图澄(232-348年),西域龟兹人。精通佛学,颇有神通,且持戒精严,深得后赵石勒、 石虎的敬奉,尊称“大和尚”,并视为“国之大宝”。二石性情残暴刚强,佛图澄以神通、戒德使其敬畏,并常劝其施行德化。佛图澄临终前曾对弟子说:“佛经云:‘若要建立正法,则应亲近国王。’此中大有深意也!我以道术,令二石稽首,使胡人皈依,让百姓蒙益,从而使佛法得一时之盛。但是,要使佛法真正深入人心,传之久远,还须靠玄学义理。”他对佛教在中国的兴隆起了很大的作用。
注2:戒德:由持戒而来的功德。
注3:刚强:佛教指刚强难化之人。

叹末法群生,身心懈怠难观镜
仰禅门上座,行解精勤不惹尘(题神秀)
注:神秀(606-706年),忭州尉氏(今属河南)人。20岁出家。50岁时投弘忍门下,不久任上座。在弘忍传衣法时,曾作偈道:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,因不及慧能所作之偈而未得衣法。后在荆州当阳山玉泉寺传法,宗门大盛。神秀倡“住心净观,常坐不卧”,属渐修法门,其法系称为禅宗北宗。卒后谥“大通禅师”。

举止颠狂,言行笨拙,名刹食堂混迹,想当初,还是路边拾得
才情怪异,面貌离奇,寒山幽窟隐身,到最后,竟由石缝归迁(题嵌寒山、拾得)
注1:寒山:唐代著名诗僧,因隐于天台始丰县西寒岩幽窟中,世称寒山,或寒山子。时来国清寺,面貌枯瘁,言行疯狂,好吟诗偈,唯与拾得友善。据说因丰干禅师谓寒山、拾得分别为文殊、普贤化身,太守闾丘胤入寺拜见,二人乃缩身入岩石穴缝之中,石穴“泯然而合,杳无踪迹”。
注2:拾得:本为弃儿,天台国清寺丰干禅师于路边拾得,因名之。在寺内食堂做杂役,平时行事怪异,好吟诗偈。与寒山并世留名,其生活年代约八世纪下半叶。

无树非台何惹尘,慧根悟道
明心见性秘承法,能者得之(题嵌慧能)
注:慧能(638-713年),亦作惠能。原籍范阳(今北京)人,生于南海新兴(今属广东)。禅宗六祖,禅宗南宗的创始人。661年,赴黄梅参五祖弘忍,因作偈“菩提本无树,明镜亦非台,从来无一物,何处惹尘埃”,得弘忍密付衣法。五祖传法给慧能后,人问衣钵何在,五祖曰:“能者得之。”676年,慧能在法性寺(今广州光孝寺)落发,次年于曹溪建宝林寺(今韶关南华寺)传法,提倡“直指人心,见性成佛”的顿悟法门。弟子法海录其说为《六祖法宝坛经》传世。

闲云野鹤翩翩去
万水千山得得来(题贯休)
注1:贯休(832-912年),婺州兰溪人。7岁出家。后以诗画闻名于世。有诗集《禅月集》及墨迹十六帧罗汉图等留世。
注2:贯休曾行脚至杭州,作诗呈吴越王钱镠,诗中有句:“满堂花醉三千客,一剑霜寒十四州”。钱镠欣赏之余,要他将十四州改为四十州,以合自己囊括四海的野心。贯休断然拒绝:“州亦难添,诗亦难改,闲云野鹤,何天不可飞耶?”随之离开杭州,至荆州。后又至益州。在益州时,贯休呈诗于蜀主王建,中有句云:“一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来。”故贯休又称“得得来和尚”。王建对贯休大为赏识,赐号“禅月大师”,礼遇非常。

空布袋不容一物
大肚皮能忍万难(题契此)
注:契此?-916年),号长汀子,明州奉化(今浙江奉化)禅僧。据《宋高僧传》载:常以杖荷一布袋入市,随处化缘,人称布袋和尚。能卧雪不化,示人吉凶必验。临终有偈云:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”又,《景德传灯录》卷27载:契此长得矮胖,肚奇大。江浙间多图画其像,以为弥勒菩萨化身。今中国寺院天王殿所供弥勒菩萨像,即为布袋和尚相。

莫看他神情疯傻,脏笤帚夹,脚跛嘴歪,垢面蓬头,其中滋味甚难解
都笑我模样颠狂,破扇儿摇,帽污鞋烂,袒胸露背,个里因缘不易知
(题“疯僧”与“济颠”)
注1:疯僧: 南宋时(约十二世纪)僧人,又叫“风波和尚”。有“疯僧扫秦(桧)”的故事在民间流传。常与济颠一起被供奉于寺庙的罗汉堂中,一疯一颠,相映成趣。
注2:济颠: 南宋时(1148-1209年)僧人,法号道济。因言行颠狂不羁,又称作“济颠”、“济公”或“济颠和尚”。其许多济困扶危的故事在民间广为流传。

下篇 教 义 篇

一. 染 净 因 果 与 诸 法 实 相
实无法得
岂有佛成
注1:《金刚经》云:“实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。”又云:“我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
注2:《道行般若经》云:“无有作佛者,无有得佛者。”《楞伽经》云:“无有涅盘佛,无有佛涅盘。”《摩诃般若波罗蜜经》云:“无佛,亦无佛道。”

堪叹欲无止境
奈何命有穷时

心有常圆之月
我无久住之身
注:《景德传灯录》卷25载: “师(玄则禅师)谓众曰:诸上座尽有常圆之月,各怀无价之珍。所以月在云中虽明而不照,智隐惑内虽真而不通。”

了达众生非实相
洞明自性是如来

不于今世了其道
更向何生度此身
注1:佛教有偈云:“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还!”
注2:佛教有偈云:“人生难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更向何生度此身?”

一句了然超百亿
寸心介尔具三千
注1:《永嘉证道歌》云:“粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿。”
注2:《摩诃止观》卷5云:“此三千在一念心,若无心而已,介尔有心,即具三千。”

片云点太清,实非本体
大海生浮泡,不是全潮
注1:《楞严经》卷9云:“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。”
注2:《楞严经》卷2云:“不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。”

明月穿云,自性本来清净
莲花处水,菩提无可染污
注1:《大法鼓经》云:“若离一切烦恼云覆,如来之性净如满月。”
注2:《无量寿经》云:“清白之法具足圆满……犹如莲花,于诸世间,无染污故。”《华严经》云:“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲花不着水,亦如日月不住空。”《宝积经》云:“譬如有诸莲花,生于水中,水不能着。菩萨亦尔,生于世间,而世间法所不能污。”

大因缘宛若虚空,岂能超出
真解脱譬如幻物,不可执持
注:《大般涅盘经?如来性品》云:“又解脱者名不可执,譬如幻物,不可执持。解脱亦尔,不可执持。不可执持即真解脱,真解脱者即是如来。”

我色是空,树影婆娑随你踩
此心自在,花枝招展任人评

色身易坏心难了,才脱皮毛,又生鳞角
罪性虽空报不亡,但消业障,莫造新殃(仿一剪梅词谱联)
注:永嘉禅师云:“了即业障本来空,不了应须偿宿债。”又,《放生仪》云:“罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。”

色相无常毕竟空,一成枯骨,何辨妍媸男女相
幻身有漏终归苦,再度轮回,安知卵化湿胎身
注:佛教认为:六道众生,依其出生方式,可分为:卵生、化生、湿生、胎生四种。

菩提证果,有严净土,有清净身,莫言无,莫言断灭
般若观空,如旋火轮,如大火聚,不可住,不可取持
注1:《宗镜录》云:“但内守一,攀觉流动,皆从妄生。如旋火轮,辍手则息。”
注2:《大般若经》云:“般若如大火聚,四面不可触。”

看天下穷途之辈,几个曾经惜福?但报应来时,方知有苦
问世间得志诸君,谁人愿意修行?待光阴去矣,徒叹无常

念物力艰难,工巧发明不简单,于受用千般,千千莫作轻松想
思佛身广大,神通变现甚奇妙,对日常一切,一一须存恭敬心

不可数,不可称,不可思,不可量,不可说,观一切众生,轮回不尽
无边光,无边色,无边体,无边相,无边身,仰十方诸佛,示现无穷

浊浪滔滔水土流,人间烟火稠;荒漠苍穹须补救,不知颠倒实违天道久
青山隐隐渔樵少,世外桃源渺;红灯绿酒太喧嚣,无可奈何已去圣时遥(仿虞美人词谱联)

六道轮回,分明在眼前,看贤愚利钝妍媸清浊悬殊,岂非道道包含六道
三生因果,不仅于身后,感祸福穷通夭寿悲欢难料,也是生生显现三生

天象轮回寒暑推,地形变化沧桑替,空空色色总难留,弹指一挥,问尘缘幻梦有谁醒
物情深奥贤明少,人性参差顽劣多,苟苟营营都混过,登台出局,叹世事乱棋由此来

难得尘缘一百年,醉梦酣兮!看这些芸芸之辈,滚打摸爬,到头来,枉费了一生心力,人去楼空,成功也是一抔土
长嗟历史几千载,风流逝矣!想当初衮衮诸公,纵横驰骋,撒手后,徒留下几片山陵,时移世异,遗迹无非几块砖

不生不死,不死不生,生必然死,死必然生,生前有死,死后有生,生生死死,死死生生,生死死生,死生生死,于生死轮回,虚生浪死,难得了生脱死,愁愁愁,死生亦大矣
见色见空,见空见色,色即是空,空即是色,色外无空,空中无色,色色空空,空空色色,色空空色,空色色空,悟色空平等,体色入空,原来性色真空,妙妙妙,空色岂殊哉
注:《楞严经》卷3云:“如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界。”


二. 修 行 法 门 与 修 证 境 界
心能转物
念不着空
注1:《楞严经》云:“心能转物,即同如来。”
注2:《大智度论》卷15云:“诸法性常空,心亦不着空。”

莫争不急
但念无常
注1:《无量寿经》云:“世人共争不急之务。”
注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!”

佛何能测
人不易知(反复回文格)
注1:这副反复回文联,还可以反复推衍出另外三副:
何能测佛;不易知人。
易知人不?能测佛何?
知人不易;测佛何能。
注2:《法华经?方便品》云:“假使满世间,皆如舍利弗,尽思共度量,不能测佛智。”
注3:《吕氏春秋?任数》载:孔子曰:“所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。弟子记之,知人固不易矣!”又,《十三经注疏》中,邢昺疏“民可使由之,不可使知之”时云:“此章言圣人之道深远,人不易知也。”又,王充《论衡 ?定贤篇》 云:“夫虞舜不易知人,而世人自谓能知贤,误也。”

如空而住
知幻即离(集佛经句)
注1:《大般若波罗蜜多经》卷465云:“于诸通境,都无所得,亦不分别,如空而住。”
注2:《圆觉经》云:“知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。”

从闻得智
以信除疑(集佛经句)
注1:《法句经》云:“信乃得道,法致灭度。从闻得智,所到有明。”
注2:《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷3云:“佛言:快哉大士,以信除疑。”

大无心人常混俗
真悟道者不留痕
注1:大无心人:即指无心道人,对一切无想、无念、无所求之修行者。《传法心要》云:“供养十方诸佛,不如供养一个无心道人。何故?无心者,无一切心也。”
注2:混俗:即混俗和光、和光同尘之意。语出《老子》“和其光,同其尘”。意为与尘俗相合而不自立异。在佛教,则指佛菩萨为救度众生,须隐藏菩提之智慧光,以应化身权假方便,生于尘世,与众生结缘。

磨穿铁履去寻道
看破红尘不住山(题云游)

无我无常无造作
是空是苦是因缘(题四正见)
注:四正见:指苦、空、无常、无我等四种正见。

从来妙手无多子
哪有金针与众人
注1:妙手无多子:禅林用语。妙手,即绝妙之手段、方法;无多子,即无特别之意。意谓虽为妙手,却无任何特别之处。
注2:有“金针度人”的成语,谓把某种技艺的秘法、诀窍传授给别人。元好问《论诗》之三云:“鸳鸯绣了从教看,莫把金针度与人。”

一生哪有全如意
万事但求半称心

身心放下于当下
名利超然即泰然

愿无穷永劫为菩萨
视一切众生如佛陀

但尽凡情,别无圣解
不离自性,即是福田(集句)
注1:智旭《佛说四十二章经解》云:“但除垢染即成清净。所谓但尽凡情,别无圣解。但有去翳法,别无与明法也。”
注2:《坛经》云:“不离自性,即是福田。”

是里手能于当下觉
此中人只对目前言

闻未曾闻,生大欢喜
至无所至,是真出离(集句)
注:《大宝积经》卷15云:“复次自梦闻未曾闻法。”《华严经》卷21云:“知佛神力无量无边,生大欢喜。”《思益梵天所问经》卷3云:“佛所说法,至无所至。”《阿毗达磨集异门足论》卷3云:“思惟彼道,是真出离。”

发妙明心,离一切相
得清净眼,见十方空(集《楞严经》句)
注1:《楞严经》卷1云:“惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。”
注2:《楞严经》卷2云:“离一切相,即一切法。”
注3:《楞严经》卷1云:“亦令十方一切众生,获妙微密,性净明心,得清净眼。”
注4:《楞严经》卷3云:“是诸大众,各各自知,心遍十方,见十方空,如观手中所持叶物。”

修道应处处低头让步
做人要时时知足虚心

本无月缺月圆,它随顺你
虽有花开花落,你任由它

般若立圆宗,教门原不共
菩提归大海,法味本相同(题天台宗,仿五绝体联)
注:不共:指不共同,即独特之法。不共教,又作不共般若,指不与二乘共学,而独为菩萨之教。天台宗以共般若为通教,不共般若为别圆二教。

我法妙难思,惟有拈花笑
禅心空费解,且听弹指声

读贝叶真经,得一心了了
参莲华妙谛,悟万法如如

无物能留,半片残云飘岭后
有何可得?一轮圆月挂天边

对明白人莫说空,亦莫说有
于无知者可言有,不可言空

羊车度己,鹿车度亲,牛车度众
下士印泥,中士印水,上士印空
注1:羊车、鹿车、牛车合称三车。羊车形容声闻乘只能自度;鹿车形容缘觉乘能自度兼度亲属;牛车形容菩萨乘不仅能自度,而且能普度众生。
注2:《大慧普觉禅师法语》卷20云:“上士闻道,如印印空;中士闻道,如印印水;下士闻道,如印印泥。”

去日苦多,来日无多,如少水鱼何乐耶
人身难得,我身已得,开正法眼不虚之(题“普贤警众偈”)
注1:普贤警众偈:即“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸”。见于《华严经》、《法句经》等。
注2:正法眼:体会正法的智慧。又称清净法眼。眼,指智慧。

教契因缘非造作,穷极道时,无字无言皆是教
宗通根本法天真,达于义者,有声有色不离宗
注1:《四十二章经》载:“佛言:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修。会者近尔,迷者远乎。言语道断,非物所拘。差之毫厘,失之须臾。”《楞严经》卷4载佛言:“我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅盘,于其中间乃至不说一字,亦不已说当说。”
注2:宗通根本:指宗旨通达真理之根源、万物之根本。又,禅宗有“宗说俱通”之论,谓通达堂奥之玄旨者,为宗通;能面对大众自在说法教化者,为说通。
注3:天真:此谓天然而不假造作之真理。《止观辅行传弘决》卷1云:“理非造作,故曰天真。”

千处祈求千处应,悲愿遍千如,普度三千世界
万方随顺万方灵,洪名彰万德,圆赅八万法门
注:《观世音菩萨偈》云:“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。”

去无所著,来无所从,观此气非木非空,非烟非火
既不洗尘,亦不洗体,问其水是污是净,是即是离(题香尘圆通和触尘圆通)
注1:《楞严经》载:香严童子因见众比丘烧沉水香,香气入鼻,然“观此气非木非空,非烟非火,去无所著,来无所从,由是意销”,称“香尘圆通”。
注2:《楞严经》载:贤护与十六个伙伴在洗浴时进入浴室,他刚触到水面,忽有所悟,“既不洗尘,亦不洗体”,六根并未因洗浴而清净,由此悟道,称“触尘圆通”。

化城如岛,山清水秀港湾好;万里归途,勿忘此间非故土
因地启航,海阔雾浓风浪狂;三生遂愿,将登彼岸彻真源(仿减字木兰花词谱联)
注:三生1) 指前生、今生、来生。又作前世、今世、后世,或宿世、现世、来世等。(2)三生成佛之略称。华严宗谓众生因见闻、解行、证入,而于三生之中即能圆成佛道。又,净土宗亦有“三生果遂”之说,即第一生闻听佛名,第二生勤行念佛,第三生即得往生。

超越时空,独尊三界,普光普照,妙法妙施,我佛堪称至矣
服膺因果,分证一如,正念正行,深心深信,其人可谓善哉
注:分证:又名随分觉,即随着一分之断惑而多得一分之证悟。

 
 
 
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