庙宇的空间组织——以山西五台山的庙宇为例
　　王镇华
　　德简书院主持人
　　佛学与社会关怀学术研讨会论文集
　　壹、建庙的态度
　　建庙真的不是开店，入庙要诚意感人而非俗气逼人，台湾能盖出宗教虔诚的庙不多，三峡祖师庙，好坏暂不论，虔诚之心感觉到了，虔诚最起码要做到不计功、不计时。
　　宗教本非功利，且为超越时空之追求，发愿盖庙之始，即应本此“不计功、不计时”的原则，真正以心血创造出一片感人的净土；否则劳民伤财，造出的空间，去不掉那层俗气，徒增佛累。当然，正面“对庙的认识与如何要求”是下一步的重点。有人盖庙坚持古法古制，有人盖庙想带有新意、新的精神；新旧的尴尬常常有的。其实，只要担心自己的体验（不论佛法或庙宇建筑）是否深入到家，真有所感，新旧不是问题；也许最古的，做出来仍新意十足，很有现代感。反之，庙才盖好，就已是死的，再新的材料、技术、观念也无法使之复活。新旧对立，其实是科学的特性，人文方面固然也有新旧之争，但那不像科学，在科学上那是重点，在人文方面重点不在那。人文上，要找到新旧的衔接点，那才是文化的起点，所谓万古常新，亦古亦新，在艺术史上的例子很多。
　　佛家佛法深奥，通俗之言“明心见性”四字，亦足以玩味良久，我觉得庙宇空间要能做到明心见性，虽不中亦不远矣！
　　贰、庙宇的规划与设计
　　在台湾参观庙宇，每觉得空间的节奏不易体会，许多殿阁罗列其中，规模宏大者有之，心血灌注者有之，唯从建筑空间的立场去欣赏，往往若有所失，不易得其心动之处。民国77年趁探亲之便走访了六省二、三十处的庙宇，觉得中国各地庙宇风格变化很大，华西、华北、华南的庙都不相同，即使北平一地的庙也不拘一格，但在参观时，其空间的节奏感却异常分明，起承转合，颇有一“文法”存在其中。今以山西五台山地区的庙宇群，试做归纳分析。在进入主题之前，先讨论一下庙宇规划与设计的问题。
　　经济起飞，庙宇成灾，公寓一楼、顶楼，旅馆顶楼都可盖庙，其随机应变的程度，就像开杂货铺一样，“庙店”之名不径而走。庙宇的规划、设计下列几项值得参考：
　　利用自然环境的特性，呼应自然以五台山而言，除五山环绕之趣外，五台山的云是塑造这佛教圣地、清凉世界，不可或缺的要素。台怀镇居五山中央，全镇几乎全是庙宇，步履其间，每觉云与庙戏，忽隐忽现，变化无常，对人生极易兴起某些念头，若有所悟。日本乡下小庙，神龛上不置一佛，仅龛壁开一窗洞，帘后即自然风景。韩国有些庙很重视塑与山水呼应之气质，这都可以说明自然环境感染力的引用是庙宇的根本力量。
　　建筑群或庙宇群的配置五台山台怀镇，镇内有近二十座庙，镇郊五台内也有二十几座，台外有十几座，这是指保存下来的，镇内的庙宇群彼此之间明显有互借或互相配合的配置关系，如大塔院寺的大白塔、菩萨顶的轮廓等是诸庙借景最多之点，庙与庙间的高墙巷道，穿梭互衬，形成一饶有趣味的庙群。又如佛光寺，据当地人告知，现存佛光寺之照壁至河边（徒步约20分钟）原本都是庙群，佛光寺是庙群的压轴，有所谓“走马关庙门”的说法传下。香客要游完前头群庙，最后才能一登佛光寺的大雄宝殿。另如太原晋祠，它也是一庙宇群、圣母殿周围还有读书台、叔虞祠、关帝庙、文昌宫、三圣祠、公输子祠、水母楼等，形成一泉水、庙宇、园林交织的空间趣味。
　　庙宇的空间组织（这就是后面要介绍的）
　　环境空间的品味以不特殊化为原则，即：“不特别将庙宇空间诠释为有别于日常生活的空间经验，反而能把平常环境中朴素美妙的本质凸显”，才是“如来本色”。当然环境中有奇峰异水固然可喜，但也不值得过份强调，能于朴素中见妙觉，才是佛教原味。强调特异，只是方便法门，大乘正途，要懂得苦海就是净土，如何以娑婆衬出或化成婆娑，正是庙宇设计的考验。据说日本乡下有很多名不见经传的庙，都有一种朴素宁静的禅味，不以装饰、华丽憾人，平平淡淡的自然有股动人的机趣。
　　参、庙宇的空间组织
　　我把五台山地区我看过的十九处佛教庙宇，按其构成元素，列表归纳起来，得到如下几点心得：?庙宇的空间组织一般有：形势、引导、门殿、大雄宝殿、变化等五个段落，这是在主要轴线上的空间组织，若有侧院者，大致也不影响主线上的基本格局。
　　形势形势即利用地理、山水等自然条件。如菩萨顶位居台怀镇镇内北方小山头上；殊象寺背山朝山有明显呼应；观音洞，整个沿山壁而建，山道、亭、殿、洞无不妥贴见势。
　　值得特别提出的是佛光寺有明显的风水考虑，透过它我们可以一睹唐代风水的分寸。在大雄宝殿中殿外望，左侧有一低延的山峦，右侧有一较高的山脉，前行很远之后偏回居中形成一主峰，大殿本身座落在一山头腰麓之间，正所谓“左青龙，右白虎、前朱雀、后玄龟”齐全了，这是中国人原始的空间需求；龙虎意味有力的护卫，左右有防护，朱雀意味开展空旷，没有阻挡，玄龟意味坚实长久，可以蕴酿。至于中殿正对的山峰，应该就是今天所谓的朝山了。由于够远，所以没挡的感觉，反而有种高大的气势，这大概就是朝山的要求吧！整个讲来，周围山势尽收殿中，反之，殿中空间延伸出去空旷非常。这就是唐代朴素的风水。没有所谓祖山、少祖山，只有主山；没有所谓肩辅、外辅，只有龙虎；没有案山，只有朝山。从庙中走出，路上更见朝山当道，轮廓优美，一水横过，雄秀兼足。
　　引导庙宇前往往有一些引导的设施，如：引道、牌楼、巷道、照墙、阶梯、山门、旗杆、石狮子、小塔等，先后次序不一，作用也不同。引道只是道路，巷道则有净化作用，因它两墙之间，别无他物。牌楼，提示地点到了，可以穿过的空间。照墙，一为对景，一为塑造入口空间，空间巷道转折处，也常做照墙。阶梯常与山坡台面一起，对朝山香客阶梯常造成其登临庄严的心情。108阶，尤其累人，见佛诚不容易。山门通常指庙前独立的小门，非指门殿，有设置数道山门的，如万佛阁等。五台山庙前设旗杆的很多，以石狮、石碑、小石塔点缀入口的也有，它们的尺度很讲究。
　　门殿一般称天王殿，殿中设四大天王，殿侧常见有钟鼓楼，与殿一字排开，也有将楼与殿拉开设于转角的。太原崇善寺，大雄宝殿前庭院内左右各有钟鼓亭一座；独立亭的做法，也许是较早的配置方式。
　　大雄宝殿（主殿）门殿后即大雄宝殿，唯规模大的庙在殿前常设一文殊殿等小殿，小殿的空间作用当然是衬出主殿，菩萨顶的做法很绝，小殿一进做成殿小碑大，树大，大雄殿一进，则做成殿大坊小，它在主庭上放一座小巧的石坊门，二进空间迥然不同趣味，而主宾分明。
　　变化一般小庙大雄殿之后就没了，大庙则依地形、规模各个变化不同。以五台山最古的显通寺为例，大雄殿后有放骨灰的无梁殿，之后还有一清凉台，台上有铜铸的清凉殿，最后以一高高的后殿收尾（后殿似为藏经阁之类的建筑）。清凉台上的照墙、铁塔、无梁小殿等，尺度全缩小了，显得空间玲珑，诚另一清凉世界也。大雄殿之后的空间节奏另有一番味道。
　　为了带出大雄殿后面的变化，五台山庙宇常以穿过高台的拱券为转折手法，台上有屋则为台楼，台上无屋也有成院的，即合院。总之，穿过拱券就到另一空间了。这种手法，如圆照寺、碧山寺、殊象寺、南山寺、龙泉寺、金阁寺等都用了。建筑群的收尾，不是后殿就是后阁楼，如显通寺、罗□寺、菩萨顶、碧山寺等，唯不能确定是否都做藏经阁用。显通寺后阁住有高僧，内设炕床，烧柴火口设在屋外廊下。有些庙设有塔院，如圆照寺、镇海寺、龙泉寺等，塔院都在西侧，符合西方极乐世界之习知。塔的位置反应时代变迁，塔院寺居殿后正中，较古。设有后山门与车道的，有佑国寺与万寿寺，不过是否旧制不确定（现有机构设于其中）。五台山的庙宇群也许还有别的格局，因我所见不及半数，若仅以所见而言，其空间组织是很清楚的：“起”在形势与引导；“承”在门殿；“转”在主殿与变化；“合”在后殿与庙墙。当然起承转合的分法容有不同分法，然而其节奏是有头有尾的，是有变化的，它不会东一座殿，西一座阁，以高大数多取胜，那只会造成观者心理的浮动、茫无头绪。
　　庙宇的动人不在装饰，不在庞大，能任运自然，合理组织才是大法。中国庙宇的空间，还有一点必须在此特别提出，即空间高潮的处理，一般当然在大雄宝殿，但实际上，若庙宇所在的大环境有很好的自然特色，尤其能带人进入造化感动、冥思者，庙宇往往会将象征高潮放在大雄宝殿，而把实际高潮放在环境整体感动上。年老人到了大殿就住宿安下，年轻人再从庙后山径一登雄峰，再探幽胜，是常见的庙宇安排。
　　肆、余绪
　　印象中，除五台山地区，印象较深的庙，还有：
　　西安：清真寺（回教）兴教寺（玄奘墓塔在寺中）三原城隍庙（三原，于右任老家）
　　太原：吕祖庙（道观）晋祠（庙群）
　　北平：雍和宫（喇嘛庙）白云观（道观）碧云寺（国父停灵处）
　　大同：华严寺（最大单檐独栋木构）善化寺（普贤阁在寺中）应县木塔，北寺（净土寺）
　　杭州：岳王庙（岳飞墓在其中）虎跑寺（弘一法师住处）这些庙的空间组织都颇不同，值得一一分析后，再做地区的比较。
　　伍、附带：
　　紧急呼吁在参观五台山及其他地区庙宇时，除了文革的破坏，维护失当的破坏也很严重。凡有老匠人在而主事者心态正确的，就修的很好；凡是把古迹当观光摇钱树的，就惨不忍睹。
　　大陆古迹根基深厚，功利心临时的措施加上去，非常刺眼，美丑立判，连主事者的心态也暴露无遗。在此先做一紧急呼吁：在各种维修措施中，请不要碰彩绘部分，凡塑像、梁架、窗棂、壁画等上彩部分，没有真懂的专家就千万不要碰──原因很明显，一上新彩，整个庙宇的古朴气质全没了。传统“除旧布新”的维修观念是有条件的，今天我们已极缺这些条件。今天应修旧如旧，不要修完如新。相信全世界到大陆参观古迹的人士，都乐于与我一道在此呼吁：请刷下留情！原貌才有情。“还老返童”的修法，实在不如“延年益寿”。