⊙ 佛教“无我”哲学思想的形成和发展(下）

2014-9-8｜1543　

⊙ 良因法师：因陀罗网与量子缠绕

2014-9-8｜1492　

⊙ 中国当代哲学家太虚大师

2014-9-8｜751　

⊙ 佛教哲学思想

2014-9-8｜1139　

⊙ 朱熹心灵哲学初探

2014-9-8｜777　

⊙ 论熊十力易学的基本哲学路向

2014-9-8｜667　

⊙ 加强马克思主义宗教观研究 促进学术繁荣与社会和谐

2014-9-8｜388　

⊙ 王阳明与佛道二教

2014-9-8｜3163　

⊙ 浅谈佛教心理学说中的理想人格构建

2014-9-8｜709　

⊙ 处闲境，佛教养心 一方让心灵栖息的净土

2014-9-8｜1105　

⊙ 心灵的洗涤──普台中小学教育研习营之感想

2014-9-8｜645　

⊙ 宗教心理学在美国的发展历程及态势探析

2014-9-8｜575　

⊙ 古琴与儒、释、道哲学思想

2014-9-8｜684　

⊙ 评《五蕴心理学——佛家自我觉醒自我超越的学说》

2014-9-8｜1141　

⊙ 佛教和心理学关系的定位：自体心理学观点的阐释

2014-9-8｜700　

⊙ 藏传佛教四个梦的自体心理学分析

2014-9-8｜1232　

⊙ 深入研究马克思主义宗教观

2014-9-8｜448　

⊙ 当代马克思主义宗教观研究应关注的几个问题

2014-9-8｜537　

⊙ 关于马克思主义宗教观的再思考

2014-9-8｜333　

⊙ 关于佛学对宋明理学本体论的影响问题——熊凯

2014-9-8｜785　

⊙ 相遇智慧：佛学与中国传统哲学的互补互融——何锡蓉

2014-9-8｜995　

⊙ 佛教对当代心理学发展的影响——任俊

2014-9-8｜486　

⊙ 关于马克思主义宗教观的再思考——冯今源

2014-9-8｜484　

⊙ 再论马克思主义宗教观的方法论意义——张志刚

2014-9-8｜879　

⊙ 中国哲学建设与发展的根本前提——中西哲学差异与融合刍议

2014-9-8｜570　

⊙ 如何认识和对待马克思主义宗教观

2014-9-8｜741　

⊙ 佛性、人性和德性——印顺法师访谈实录

2014-9-8｜1033　

⊙ 心灵的行途

2014-9-8｜513　

⊙ 把时间花在心灵上

2014-9-8｜898　

⊙ 人性的弱点

2014-9-8｜708　

⊙ 佛说智慧：不要让心灵荒芜

2014-9-8｜1945　

⊙ 哈佛校长:高等教育的灵魂是照亮人性之美

2014-9-8｜1294　

⊙ 法界又添般若花:陈兵新作《佛教心理学》

2014-9-8｜560　

⊙ 日常法师：“心灵改革”意义之所在（二）

2014-9-8｜498　

⊙ 日常法师：“心灵改革”意义之所在（一）

2014-9-8｜672　

⊙ 《和尚与哲学家》（二）

2014-9-8｜393　

⊙ 《和尚与哲学家》（一）

2014-9-8｜711　

⊙ 《和尚与哲学家》（四）

2014-9-8｜477　

⊙ 《和尚与哲学家》（三）

2014-9-8｜550　

⊙ 冥想，心灵的药物

2014-9-8｜560　

⊙ 《五蕴心理学》：第五章　五蕴的缘起过程

2014-9-8｜5731　

⊙ 《五蕴心理学》：第四章 纵向五蕴层次

2014-9-8｜1746　

⊙ 《五蕴心理学》：第三章 横向五蕴系统（2）

2014-9-8｜5081　

⊙ 《五蕴心理学》：第三章 横向五蕴系统（1）

2014-9-8｜3180　

⊙ 五蕴心理学（上）第一章 心理的五蕴系统结构

2014-9-8｜1751　

⊙ 五蕴心理学（上）序二

2014-9-8｜633　

⊙ 五蕴心理学（上）序一

2014-9-8｜776　

⊙ 五蕴心理学（上）绪论

2014-9-8｜1390　

⊙ 五蕴心理学（上）第二章 佛家心理学的方法论特征

2014-9-8｜5149　

⊙ 也谈佛教哲学观

2014-9-8｜309